第十五部分 论诗
鲁哀公七年（前488年），孔子六十四岁，晚秋的时候，孔子决定修编《诗》，首席助手就是子夏。诗，夏、商就有，到了周朝则更加繁荣。最早，王室专门有官员负责收集各地的诗。所以，周朝的诗不仅多，而且分类清晰。到了孔子这个时代，有记载的诗已经有三千多篇。但是，这三千多篇诗鱼龙混杂，质量不一，并且对于一般人来说太过庞杂。
事实上，在孔子之前，就已经有人删编过诗。而孔子也准备对这三千多篇诗进行删编。当然，按照自己的标准，怎样删编呢？《史记》中有记载。
按《史记》。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
大致的意思是这样的：古诗三千多篇，孔子按照合不合于礼义的标准，再去掉那些重复的作品，最终精选出三百零五篇，这就是后来的《诗经》。基本上，这些诗从周朝的老祖宗开始一直到春秋时期，还包含了一些商代的诗。风、雅、颂三个部分的第一首都很有讲究，风的第一首是《关雎》，小雅的第一首是《鹿鸣》，大雅的第一首是《文王》，颂的第一首是《清庙》。
为什么这几首诗要排在首位呢？“关雎”讲的是婚姻之礼，《鹿鸣》讲的是君臣之礼，《文王》讲的是事天之礼，《清庙》讲的是祭祖之礼。所以说，孔子选定的每一首诗，各有各的理由。
15.1（2.2）★★★
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘不要有邪念’。”
解析《诗经》以“国风”为第一部分，而国风大部分是讲男女之间的爱情以及幽怨，被认为带有“淫”的色彩。因此孔子解释说，只要自己不想歪了就行，淫与不淫，不取决于诗的内容，而取决于你自己的脑子。
这自然是在孔子修《诗经》之后的事情，否则不会说“三百篇”。显然，编订《诗经》之后，弟子们都有些惊讶，认为这不是老师的风格。于是，孔子作了这样的解释。
凑巧的是，“思无邪”也是《诗经》中的一句诗，出于《诗经·鲁颂·駉》第四段：駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
许多人认为，孔子这里的“思无邪”就是这首诗中的“思无邪”，而《诗经》里的“思无邪”，应该当做心无旁骛的意思来解释。
但是，从后面的孔子关于《诗经》的说法看，他在这里所说的“思无邪”就是不要有邪念的意思，因为确实很多人认为《诗经》比较淫荡。
现实解说如果人类没有了“性”和“情”，也就失去了存在的基础和乐趣。所以自古以来，男女之间的事情都是人们津津乐道的。歌也好诗也好故事也好影视也好，“性”和“情”都是不可或缺的主题，所谓情色色情，其实都取决于观者。
如今，对于人体艺术等等，都可以一言以蔽之：思无邪。
15.2（3.20）★★
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
译文孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不伤恸。”
解析这是《诗经》的第一篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首爱情诗，孔子要解说这首诗。
其实，《关睢》为什么作为整部《诗经》的第一首，孔子是作过解释的，《韩诗外传》中记载，孔子曾经对子夏说，“《关雎》这首诗讲的可是至高无上的道理啊。两个男女在旷野之中，山水之旁，一切处于自然，难道不是天作之合？《关雎》所讲述的道理，难道不是人类最基本的生存之道？如果没有男欢女爱，人类怎么繁衍？我们还讲什么仁义？所以，《关雎》所讲的，就是人世间最美好最崇高最仁义的事情，这样的诗不放在第一位，什么能够放在第一位？”
孔子为什么要说这段话，要做这样的解释？当然是有人提出质疑，或者暗中在做议论。
现实解说情而不色，色而不淫，淫而不荡。情，就是男女相悦；色，就是男女相拥；淫，就是男女房事无节制；荡，就是大范围的淫。
15.3（8.15）★★★
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
译文孔子说：“从太师挚开始，《关睢》被演奏得丰富而优美，回旋于耳边了。”（旧译：孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”）
解析关于“关雎之乱”，历来的解释是“最后一部分是《关雎》”或者“《关雎》的结尾”，其实都是把“乱”当成结尾来解释，以便对应第一句的“始”。但是，这样的解释明显不对，如果结尾是《关雎》，那么就应该说到开头是什么。《史记》中记载“关雎之乱以为风始”该怎么解释？所以，“关雎之乱”就是“关雎”，整句话的断句就应该是这样的。子曰：“师挚之始，关雎之乱洋洋乎盈耳哉！”乱，在这里做演奏解释。
看起来，关雎能成为《诗经》开篇之作，与师挚可能有关系，大概师挚的演奏给孔子留下了极其美好的印象。
现实解说从邓丽君开始，情歌就被唱得很温馨了。
15.4（9.31）★★★★
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
译文古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
解析孔子不解风情，非要说破人家。人家讲的就是这种境界，这种欲罢难休，若即若离的情调；讲的就是你想我我念你，对面不见千里相思的格调。孔子一生不懂风情，所以把个老婆也给休了，一生孤独。后来孔子的儿子孙子都遗传了这一点，儿子说：“我没娘，凭什么你有娘？”于是把老婆休了，让孙子子思也没了娘；子思一生气，后来也把老婆休了，让自己的儿子也没了娘。
不过呢，孔子虽然不解风情，却不至于不食人间烟火，《诗经》里保留了大量的爱情诗歌，这说明什么？说明孔子想说是：“要是我有个情人的话，千山万水我也要去找她。”
现实解说——亲爱的，我爱你，可是我在巴黎。
——放屁，我现在就在你家里。
——啊，你在我家里？我怎么没看见你？
——你个臭不要脸的骗子。
孔老师说得对，任何以距离为借口的人，都是感情骗子。
15.5（8.8）★★★
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
译文孔子说：“人类社会最一开始处于原始的自然的状态，因此有了诗来表达情感；之后有了礼来约束大家，社会就成其为社会；最后有了音乐，人类社会就有了大成。（旧译：孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”）”
解析这段话明显不是来讲个人的，而是讲人类社会的。诗、礼、乐代表了人类社会发展的三个阶段，同时也是人学习的三个台阶。
这好像是新生开学典礼上的讲话。
现实解说俗话说得好：生活就像一首诗。可是，真没有什么好诗。
15.6（17.9）
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
译文孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情趣，可以了解社会，可以懂得交往朋友，还可以抒发自己的不忿。近了说，可以教给你们怎样孝敬父母；远了说，可以告诉大家怎样侍奉君王；另外呢，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
解析卖什么吆喝什么，孔子修编了《诗经》之后，开始大力向学生们推广。基本上，《诗经》就是一部百科全书，学了《诗经》就什么都不愁了。
《诗经》确实能让人们学会很多知识和道理，不过到了今天，要学《诗经》已经不是那么容易。事实上，轻松愉悦的东西总是给人们更深刻的印象，能够不知不觉中学到很多知识和道理。
现实解说兄弟，为什么不打游戏呢？游戏可以了解历史，可以学习知识，可以交朋友，还可以发泄不满。近了说，不用到处跑，免得被贼偷；远了说，可以知道人类是怎么进化的。另外呢，还能学习不少英语单词。
15.7（13.5）★★★
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
译文孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
解析这一段就是在否定自己的上一段15.6（17.9），所以，即便是圣人，也有自己把自己绕糊涂的时候。
基本上可以这样想象，一个学生把《诗经》倒背如流了，以为自己很了不起了，于是孔子给他来了一盆冷水。孔子实际上还有话在心里没说出来，大致是：你牛什么？你看人家冉有师兄，就没学过《诗经》，人家这管家当得多好？你看人家子贡师兄，也就学了半吊子《诗经》，人家出使，那是无往不利。你背了几首诗，就以为自己了不起了？你还差得远呢！
现实解说会背几首诗，就以为自己是神童了，就以为自己是文学家了，这种人很多。
15.8（17.10）
子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”
译文孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
解析《周南》《召南》都是《诗经》里的诗。
这是在孔子从卫国回国之后，儿子也有五十岁了。孔子平时没心思教育儿子，只是偶尔碰上教育几句而已，话也说得很不客气，颇有些“怎么生了你这么个东西”的意思。而儿子似乎也很怕见他，接受的教诲屈指可数。孔子一生，对儿子的教育并不成功，可以说是疏于教育，儿子一生碌碌无为，忧郁早终。
这段话就说得很不客气，话里带着讽刺。
譬如你教育儿子要好好学习，一般的说法是“不好好学习，长大以后就娶不上好老婆”。可是如果你说“不好好学习，跟个傻瓜有什么区别”，两句话，态度截然不同。后面的一句的潜台词就是：你现在不好好学习，就是个傻瓜。
现实解说很多著名教育家教育不好自己的子女，就像很多婚姻问题专家守不住自己的婚姻一样。孔子培养了很多人才，却培养不出自己的儿子来。所以，尽管有句话叫做“老子英雄儿好汉”，可是事实上，“老子英雄儿混蛋”的概率大得多。