第七部分 子贡
端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十岁。端木这个姓氏是商朝的姓，因此判断这个家族世代经商。因此，子贡是商人世家，或者说是富N代。子贡是孔子的第二批学生，在卫国入学。据说，子贡入学第一年，认为老师不如自己；第二年，觉得老师也就这样，跟自己差不多；第三年，才承认老师比自己学问大。子贡这人有富家子弟的缺点，但是也有富家子弟的优点。子贡非常聪明，但是有时候爱耍小聪明。不过，一旦他对老师佩服之后，对老师的关怀就是无微不至的。孔子对子贡的态度也有一个转变的过程，一开始，很瞧不起子贡，经常讽刺打击他，师徒俩有很多精彩对话都是互相攻击的。之后，觉得子贡人品并不坏，于是尽力去改变他，帮助他改正缺点。最后，则是对子贡的喜爱，到了晚年，则是对子贡的依赖。甚至孔子去世之前，还一定要等待子贡来到交待后事。子贡对孔子的帮助是学生们中最大的，尽心尽力的同时还照顾到孔子的自尊心和面子。孔子能够回国，能够从季孙家得到额外的补贴，都是子贡和冉有的功劳，而子贡都是推动者。
而子贡一直在不遗余力地推广孔子的学说，推崇孔子为圣人。可以说，孔子能够得到后世的尊崇，子贡功不可没。公正地说，对于孔子以及孔子学说来说，子贡居功至伟。
不过，在学业方面，子贡非常一般，他弃学弃官经商，又恰好与孔子的期望背道而驰。不知道，这是不是对孔子学说的一个讽刺。
7.1（8.16）★★
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
译文孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
解析这段话基本上就是在说子贡了，子贡刚入学的时候，就是这个德行。
可以想象一下子贡入学时候的样子，一个富家子弟，很不情愿地被送来学习，看见一帮穷酸学生和一个穷酸老师，他一点也瞧不起他们。可是没办法，还只能待在这里，怎么办？混吧。子贡是个嘴巴闲不住的人，于是整天不认真听课，只管海阔天空天南海北地吹牛聊天，说得嘴顺了就信口雌黄。所有这些，都让孔子得出了以上的结论。
现实解说其实这也没什么大惊小怪，很多年轻人都是这么过来的。以孔子的性格看，他年轻的时候也会有人这么说他。这一整段话，相当于老教授看见一对男女在公交车上接吻，老教授叹一口气：现在的年轻人，唉。
7.2（14.29）★★
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文子贡喜欢评论别人的短处。孔子讽刺说：“子贡看起来很贤能嘛，我可没有闲工夫去评论别人。”
解析孔子尽管是老师，却不喜欢指指点点说别人的不足。对于子贡的这个习惯，非常瞧不起。
子贡是卫国人，家境富裕，人也很聪明，身上有很多富二代的缺点。子贡入学的时间，恰好是孔子第一次到卫国。一开始，子贡非常自负，根本瞧不起孔子，觉得自己比老师懂得多。平时，喜欢卖弄，喜欢讽刺挖苦别人。孔子这个时期对子贡非常讨厌，大致出于某种关系，又无法开除他。因此，这个时期孔子对子贡也没有什么好话，不是当面挖苦就是风言冷语。
话说回来，孔子说这话不也是在揭子贡的短吗？子贡方人，孔子方子贡，说明孔子还是有闲工夫的。
关于“方人”的问题，其实孔子从前也接受过教育，那是当年去洛邑拜会老子，老子发现孔子的愤青倾向有些危险，于是在离别的时候给孔子忠告：“聪明睿智但是却很危险的人，是因为他喜欢议论别人的是非；博闻善辩但是陷入麻烦的人，是因为他总是揭别人的短。”（老子原话见于《史记》：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。）
现实解说对子贡这种家里有钱有势的刺头学生，老师还真是不好对付，说几句风凉话也就罢了。连孔子都是如此，如今的老师还能有什么好办法？
此外，没事别揭别人的短，否则别人也会来揭你的短。
7.3（14.27）★★
子曰：“君子耻其言而过其行。”
译文孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
解析孔子喜欢的是少说多做，也就是讷于言而敏于行。
这句话就是在说子贡，可能是孔子讲到了君子，于是顺便讽刺子贡，也许是子贡问什么是君子，孔子来了这么一句。子贡当时就是夸夸其谈的人，整天说的比做的要多。
现实解说管他是不是君子，总之干什么都要有行动，靠嘴是不行的。
7.4（15.17）★★
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文孔子说：“整天聚在一块，说的都是乱七八糟的事情，专好耍小聪明，这种人真难教导。”
解析这些都是孔子最讨厌的行径。
这还是在说子贡，子贡不爱学习，整天没事干，拉着同学们讲东讲西，就是不讲学习。耍些小聪明，卖弄点小智慧。可是子贡口才好，见识广，还经常有些小零食给大家吃，因此很多同学愿意听他讲，孔老师很不高兴。
现实解说还算好了，放在今天，一群爷们儿群居终日，不搞出同性恋来才怪。
7.5（19.20）★★★★
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
解析下流，就是水的下游，上游的脏东西都流到了下游。
常常受到孔子的揶揄，子贡也不是省油的灯，也常常主动发难或者进行反击。显然，这是在孔子讲历史，狠批商纣王的时候，子贡故意发出这样的议论，让老师难堪。这样公然与老师唱反调的事情，也只有子贡能做出来。可以想见，孔子当时有多么的恼火。
子贡很有独立思维能力，并且相当反叛。因此，老师说商纣王无恶不作的时候，他却替商纣王鸣不平。替商纣王不平，其实也是替自己不平，说老师你对我印象不好，对我有成见，对我羡慕嫉妒恨，所以看我干什么都不顺眼，有什么坏人坏事第一个就想到我。
子贡的话对不对？当然对。所以一个人一旦有了坏名声，事情就麻烦了，什么坏事都可能算到你头上，最终可能把你逼上绝路。
现实解说不说别人了，说说孔老师吧。圣人也当过，孔老二也当过。捧的时候捧上天，不仅是圣人，连王都封了；砸的时候砸到十八层地狱，他说的每句话都是骗人的谎言。其实，孔老师也就是一个民工学校的老师，有点愤青情结的老师，让学生们有点崇拜的老师。如果活在当下，肯定当不上官，也混不到一级教授，只能偶尔写写时评发个微博什么的，最多跟女研究生搞点小暧昧。
7.6（17.24）★★★★★
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
译文子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶抄袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶攻击别人的短处而自以为直率的人。”
解析子贡觉得自己的学识不比孔子差，而孔子总是讽刺自己，因此决定主动出击，为难孔子，让孔子知道自己比他还强。
这是一次面对面的交锋，是师徒矛盾达到顶峰时的一次交锋，可以说是针锋相对。子贡率先发难，提出这个问题。孔子发现了子贡来者不善，于是所回答的都是他眼中子贡的缺点，讽刺子贡喜欢揭别人的短，作为学生却不尊重老师，说话鲁莽不懂得礼法，固执而又不肯认错。子贡于是反唇相讥，讽刺孔子抄袭古人，讽刺孔子总是什么都懂的样子，讽刺孔子总是拿学生的不足说事。
在《说苑》里记载了另外一则故事，非常有趣。一天，子贡来问孔子“人死了之后究竟有没有知觉”，孔子当时就知道来者不善，想了想，这样回答：“我要是说人死了还有知觉，就怕孝顺子孙葬我的时候过分隆重；要是我说没有知觉呢，又怕不肖子孙把我扔到乱葬岗喂狗。所以，这个问题我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之后，自己慢慢去体会吧。”（《说苑》。子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”）这次交锋，子贡碰了一鼻子灰。
俗话说：不打不成交情。在子贡和孔老师的言语交锋中，子贡逐步地发现老师的学问很深，自己这样的口才，在老师的面前讨不到便宜。而孔子对于子贡从讨厌到依赖，一旦子贡不来找事了，孔子反而觉得少点什么。意识到这一点之后，孔子对子贡也渐渐开始喜欢，因为这个家伙确实很有才。
现实解说每个人都有自己厌恶的事情或者习惯，但是这不重要，重要的要了解别人厌恶什么，看看自己是不是有这些习惯。
7.7（2.13）★★★★★
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”
解析这句话和“君子耻其言而过其行”是一个意思，但是语气完全不同，用词完全不同，从讽刺挖苦变成了谆谆教导，为什么呢？
子贡在入学一年以后，对孔子的评价已经改变了很多，渐渐地觉得这个老头还真有两把刷子，人品也不错，说不定跟他真能学点什么。所以，子贡对老师的态度逐渐尊重起来，有的时候也能认真学习了。而孔子对子贡的变化看在眼里，尽管子贡还有很多缺点，可是人很聪明，口才很好，本质也很善良，还是个可造之材。所以，孔子渐渐地有些喜欢他了。到了这个时候，孔子对子贡也就不是一味讽刺了，而是诚恳地指出他的缺点，偶尔会“逗他玩”。所以，同样的意思，现在的表达就温和善意得多了。
孔子第一次去卫国待了两年，之后回到鲁国住了一年，子贡随孔子回到鲁国，并且随孔子去看了鲁定公为邾隐公举行的欢迎仪式，根据俩人的举止，断定鲁定公活不长了。没有多久，鲁定公果然重病身亡。子贡以为自己神机妙算，得意地四处炫耀，生怕别人不知道。孔子赶紧让人去制止子贡，免得惹祸上身。孔子说：“这个家伙不幸而言中了，证明他就是个多嘴的人。”（《左传》。仲尼曰：“此不幸言而中，是使赐多言者也。”）这件事情说明子贡很聪明，同时喜欢卖弄炫耀的性格还没有改变。而孔子尽管很讨厌他这样的性格，语气上还是温和了许多。
不幸而言中，这句常用语，就出于这里。
现实解说行动比语言更有说服力，整天重复着同样的话，满嘴都是道理，却根本不做实事，这样的人是应该受到鄙视的。
7.8（12.23）★★
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
译文子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“坦诚地劝告，恰当地表达，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
解析这个时候，子贡已经很谦虚了，主动来向老师求教。孔子的话也很诚恳，告诉子贡什么都要适可而止，不要想把自己的想法强加于人，那样会失去朋友。孔子的说法，又是针对子贡的弱点，子贡喜欢把自己的观点强加于别人，如果别人不同意，他就喋喋不休，说个不停，时间久了，就让人烦了。
人与人之间打交道，要充分考虑到每个人不同的性格、处境等等因素，即便是好朋友，也不要强加自己的想法给对方。有的时候你是善意，但是对方感觉不到；你的方法好，但是对方领略不到。反而你说多了，对方会怀疑你有什么企图。所以，即便是朋友，也要掌握好分寸。
国家之间同样如此，强国大国先进国家总想把自己的文化和模式移植到落后国家，又是太急迫太强势，常常受到抵制，受到怀疑。
现实解说这是交朋友的道理，朋友之间说话其实也要有分寸，很多朋友之间分裂并不是因为什么利益关系，而是一方想强加自己的想法给另一方。当双方的社会地位、财富等等不太相近的时候，这种情况最容易出现。
7.9（5.4）★★
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
译文子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
解析和老师的关系缓和了，子贡觉得自己表现不错，想得到老师的表扬，于是来问老师怎么看自己。孔子说他是瑚琏，瑚琏是祭祀用的玉器，很贵重。子贡见老师把自己比喻成瑚琏，以为老师很看重自己，非常得意。可是，子贡得意得太早了，孔子的表扬可不是那么轻易得到的。
所以，表扬不能讨，讨来的表扬往往是酸溜溜的，要么就干脆是讽刺。
现实解说不要讨表扬，讨表扬多数情况相当于讨骂。当然，比讨表扬更糟糕的是自己赞扬自己，自己歌颂自己，自己肯定自己，自己说别人缺了自己就不行。
7.10（2.12）★★★
子曰：“君子不器。”
译文孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”
解析这句话是紧接着上句的，刚说完子贡是器，紧接着就说君子不器。既是拿子贡开玩笑，也是告诉他要好好学习，多掌握几门知识。
看上去，孔子还在讽刺子贡，其实是拿他找乐，充满善意。孔子为什么不直说子贡还需要学习，而是采用这样的方式呢？首先是孔子觉得子贡很可爱，忍不住开个玩笑；其次，孔子认为子贡还是很骄傲，因此应该适度打击他一下。
同样的方式，孔子也在子路身上用过，孔子的幽默感可见一斑。用这样的方式，学生们的印象会非常深刻，可以说发人深省。
现实解说人有专才有通才，所以君子可器可不器，现实来看，还是专才比较好一些，所以，老夫子的这句话没什么现实意义。
7.11（2.14）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文孔子说：“君子合群而不结党，小人结党而不合群。”
解析君子与众人都友善，但是坚持原则，不会比附于人；小人则因为利益而纠结在一起，对众人则疏远。
这句话与“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”意思相近，看上去更严厉，实际上则更正式，应当是孔子当面对子贡的劝诫，话虽重，可是很诚恳。
现实解说小人结党，所以君子斗不过小人。
7.12（2.16）★★★★★
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文孔子说：“整天研究歪门邪道的东西，那就是在害自己啊。”
解析这句话的解释历来无法统一，“攻”被理解为专攻和攻击两种意思。在后一种意思中，这句话又是被理解为截然相反的两种意思，一种是：“攻击见解不同的异端，祸害就可以消除了。”另一种是：“攻击见解不同的异端，那是最有害的。”不同的解释，反应孔子对于其他学派的不同态度。
实际上，这句话不可能解释成“攻击异端”，首先这个时候还没有异端，没有人跳出来以自己的学说对抗儒学，攻击谁啊？其次，孔子有学生攻击异端吗？没有。所以，这句话还是用来劝诫子贡的。卫国处于几个大国之间，卫国人民因此占了一个地利的优势。同时，卫国人是商周贵族的混血后代，具有经商的天分并且非常聪明。因此，卫国人经商成风。子贡的家族就是商人，子贡的理想就是当一个大富商，对于孔子的儒家学说没什么兴趣，整天研究的就是怎么经商赚钱，跟同学们说的也都是这类东西。而孔子认为经商不是正道，属于异端。所以，孔子劝子贡多学习周礼，少研究他的商道，于是说了这句话。
现实解说现代社会更多地需要包容，动辄指责别人是歪门邪道，是无法进步的。所以，孔子这句话已经完全不适用于现代社会。
7.13（1.8）★★★★
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
译文孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
解析这是在教子贡怎样在同学中赢得尊重，树立形象，提高自己的能力。
孔子的这番话又是针对子贡的问题，子贡喜欢在那些没什么见识的同学面前卖弄自己，显得轻浮而肤浅，结果就是真正有城府的同学瞧不起他。这番话对子贡的影响很大，于是幡然悔过，与冉有这样高层次的同学成了至交。但是直到孔子去世，孔子依然在说子贡的这个问题，为什么呢？因为子贡始终不愿意介入政治，因此与各国的权贵们刻意保持距离。
无友不如己者，过则勿惮改。这是许多成功人士的秘诀。而所谓“宁为鸡头，不为凤尾”的说法，是虚荣的和没有远见的。
现实解说孔子的话是对的，交朋友要交比自己强的，这样才会进步。在国际事务中也是这样的，要跟比自己先进的国家在一起，国家才会进步。如果自己的朋友都是主流社会抛弃的，那自己也就会被主流社会抛弃。
7.14（5.9）★★
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
译文孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我和你都不如他。”
解析孔子非常欣赏颜回的学习态度，并且颜回比自己更加坚定和专一。因此，孔子认为就是自己也不如颜回。孔子认为自己不如颜回，在不同的场合中说过。
子贡一开始也瞧不起颜回，认为他就是个书呆子。不过时间久了，发现了颜回的优点，于是开始认同颜回，佩服颜回。在学习上，自认为确实无法与颜回相比。在品德上，也认为颜回没有瑕疵。
孔子周游列国期间，离开楚国到了陈国，恰逢吴国侵略陈国，陈国坚壁清野，孔子师徒很几天找不到吃的。子贡好不容易换了一点粮食回来，孔子让颜回去煮饭。过了一阵子贡去看，却发现颜回在偷吃饭。子贡很气愤，回来向孔子告发。
“赐啊，我对颜回观察的时间已经很长了，虽然你这么说，我还是不怀疑他，我觉得一定有原因。这样，你不要再说了，我来问问他。”孔子想了想说，出乎子贡的意料。
于是，孔子就让其他弟子把颜回叫来了。
“回啊，前几天我梦见先人了，难道是先人在启示和保佑我吗？你做好饭拿进来，我要把它进献给先人。”孔子没有直接问，而是撒了个谎说要祭祀先人，从侧面来套颜回。
“老师，这饭已经不能拿来祭祖了。”颜回回答。
“为什么？”孔子和子贡都有点惊讶。
“是这样的，刚才煮饭的时候，有烟灰掉进了饭里。不管它吧，饭就脏了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄脏了的饭吃掉了。等会分饭的时候，就从我的那份里扣掉。”颜回解释，神态自然。
如果一份饭先被吃掉了一点的话，就不能拿来祭祀祖先了。
“你说得对啊，要换了是我，我也会把脏了的饭吃掉的。”孔子说，笑了，让颜回继续去煮饭。
等到颜回走开了，孔子才对子贡说：“我对颜回的信任，并不是从今天才开始的。”
子贡感到惭愧，脸色憋得通红。
现实解说人贵有自知之明啊，子贡后来的进步就在于他逐渐认识了自己不足，看到了别人的优点。
7.15（1.15）★★★★
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
解析子贡很好强，决心跟颜回比一比，在取得一些进步后，就觉得自己不比颜回差了，结果被孔子泼了一盆冷水。不过，孔子还是及时表扬了他。
为什么说子贡在和颜回比呢？因为贫而无谄就是指颜回，富而无骄则是指自己。孔子当然一眼看出来子贡的意思，于是说人家颜回不仅仅是贫而无谄，人家已经到了贫而乐的境界了，你富而无骄还不够，还要富而好礼才行了。子贡也没有沮丧，卖弄了几句诗，孔子趁机表扬了他，肯定了他的进步。
“如切如磋，如琢如磨。”切磋和琢磨着两个词就是从这里来的，就是说要不断地改善，精益求精，永不满足。子贡说这句话，就是说老师说得对，我还要不断进步。
一个好的老师，对学生的骄傲情绪要及时遏制，但是对学生的进步也要及时表扬。就像孔子和子贡，真是一对好师徒。
现实解说人生永无止境，达到一个目标之后，又会有更高的目标。
7.16（5.12）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译文子贡说：“我不愿别人的意志强加于我，我也不愿自己的意志强加于别人。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
解析子贡的话体现了商人的特质，孔子并没有理解。
周游列国碰壁，孔子回到了卫国。之后，孔子开始为弟子们的前途考虑了，因此极力推荐自己出色的弟子们出仕，也就是去当官，子路和高柴等人因此就在卫国当官了。子贡本人很出色，家族在卫国又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子贡对官场没有任何兴趣，一再推托。这一次，子贡想告诉孔子的就是：我这人不想被别人管，也不想管别人。我不想当官，想去经商。而孔子的意思是：这个世道，你这个想法是很难做到的。
当然，子贡对于当官没有兴趣可能还与一段历史有密切的关系。根据《左传》，在郑国立国之初，郑国国君与商人们达成一份协议，商人们依法纳税，不背叛郑国，而国家为他们提供保护并且不得强买强卖，原话叫做“尔无我叛，我无强贾”，大家分工协作，共同富裕。在卫国，可能也有同样的盟约，周朝贵族执掌政权军队，保护国家，商人们挣钱纳税，各得其所。所以，卫国的商人们世世代代经商，从来就不想介入政治这回事。在子贡的骨子里，是认为自己天生就是个商人，做不了官也不想做官。
现实解说全球都一体化了，任何人的生活都与整个社会紧密关联，谁的意志也不能强加于谁，但是谁也都要屈服于整个社会的意志。不能改变世界，就只好融入世界。
7.17（9.13）★★★★★
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
译文子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
解析子贡的意思是想去经商，孔子以为子贡想去当官，会错了意。
冉有回鲁国之后，子贡最好的朋友不在身边，于是萌生了离开老师去经商的念头。可是，这时候师徒之间的感情非常好，孔子也很倚重子贡，子贡实在不好提出来要走。于是，用这个办法隐讳地暗示。孔子却以为子贡想通了准备去做官，非常支持，孔子也很希望子贡能有一个好前途。
过去批孔，都把这段对话说成是孔子想把自己推销出去，纯粹一派胡言。
现实解说卖掉当然是对的，但是一定要找到识货的，千万别找那些徒有虚名的所谓“鉴宝专家”。伪专家的特点是：贱货贵卖，贵货贱卖。美女如美玉，第一等卖入豪门，第二等卖给干爹。
7.18（6.30）★★★★★
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这岂止是仁，简直就是圣啊，尧舜要做到这点都十分困难啊。什么是仁？就是为了自己生存而帮助别人生存，为了自己成功而帮助别人成功。能在现实中推己及人，那就是实现仁的方法了。”
解析夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。这句话其实非常重要，反映了孔子所倡导的处世哲学。所谓“博施于民，而能济众”，用今天的话说就是大公无私，先人后己，舍己为人等等，就是不顾自己的利益去达成别人的利益，出发点就是为别人，活着就是为别人。孔子认为，这就连圣人都很难做到，不是普通人的仁。前面与子路的对话中，也说过同样意思的话。
那么，普通人怎样呢？普通人的目的都是为了自己，但是在为自己的过程中能够同时为别人，为了达到自己的目的而帮助别人，这就是仁了。或者说，你想发财，但是发觉一个人发不了大财，需要大家相互协助，于是你带动大家一起发财，这就是仁了。具体一点说，你要发财，于是建立了一个公司，解决了一些人的就业，并且对大家都不错，这就是仁了。
所以，孔子是不提倡舍己为人的，为什么？因为舍己为人是与人性相背离的。学武不成，往往学成流氓；学儒不成，则容易变成伪君子。
子贡问问题，都是有具体目的的，他为什么问这个问题呢？尽管子贡对当官没有兴趣，孔子还是一厢情愿地为他谋取了一个官位——信阳宰。子贡不知道怎样做官，于是来问孔子，问了两个问题。第一个问题就是这个，算是方向性问题。结果孔子告诉他：不要把目标定得那么高。
现实解说永远不要让自己的行为超越人性的范畴，这样才不会活得太累活得太虚伪。如果帮助别人就是帮助自己，这样的帮助是快乐的。如果帮助别人是损害自己，这样的帮助迟早是要出问题的。
7.19（12.7）★★
子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文子贡问执政的方法，孔子说：“粮食储备要足，保持军备，在老百姓中有公信力。”子贡接着问：“如果迫不得已要去掉一项，去掉哪项？”孔子说：“那就把军队和粮食去掉吧。人生自古谁无死？可是，没有公信力，国家就维持不下去了。”
解析孔子最看重的还是公信力，当一个政权全然不顾公信力的时候，离灭亡也就不远了。孔子是一个反对战争的人，可是他依然把兵放在很重要的地位，甚至放在粮食的前面。
这是子贡赴任前的第二个问题，孔子给了答案之后，子贡紧接着给老师出了一个选择题，这让老师很费了一番踌躇。对于孔子的答案，很多人有不同意见。不过，对于治理国家来说，从长远来看，公信力也许真是最重要的。
有个例子可以举一下。
三国时期，诸葛亮率军北上，大战之前，恰好是士兵轮换到期，前线的士兵该回家了，可是替补的士兵因为道路原因没有赶到，怎么办？诸葛亮决定按期让前线士兵回家。结果，诸葛亮的信用感动了士兵们，大家自愿留下来打完这一仗再走。由于士气高涨，蜀军大胜。
现实解说朝令夕改，有法不依，拍脑袋决策，大话空话套话，凡此种种，都是失信于民。
7.20（13.24）★★
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译文子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
解析其实这段话的意思也可能不是指人，而是指事。孔子的回答当然是正确的，就是要子贡多听些意见，不要偏听偏信。不过，执行起来比较困难，因为好人和坏人怎么分？而且，好人和好人之间，坏人和坏人之间的意见也未必就一致。
按照孔子的意思，好人不可能拥护坏人，坏人也不可能拥护好人。按照孔子的意思，一件事情如果好人拥护，坏人就会反对；坏人拥护的，好人就会反对。所以，当好人和坏人都说一个人或者一件事情好话的时候，总有一方是被胁迫的，说明这个人一定不是个好人或者这件事一定不是好事。
这是子贡在做信阳宰之前或者期间，来向孔子请教。大致孔子的这个回答让子贡觉得当个官真的很难，整天还要去判断好人坏人。后来，子贡没有当多久的官，就辞职不干了。最终，他还是去经商了，并且成为一名富甲天下的大富商。
现实解说一个人或者一件事“全体通过”、“一致赞成”，往往不是好事。
7.21（15.28）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文孔子说：“大家都厌恶的，必须要明察；大家都喜欢的，必须要明察。”
解析这句和上一句是一个意思，大家意见太统一的时候，往往背后暗藏着什么。胁迫、诱惑，或者其他什么，所以一定要小心地考察分析。
现实解说大家意见太一致的时候，要么过于乐观，要么大家漠然。这个时候，尤其要冷静。
7.22（5.15）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
解析这是一个简单问答，子贡向老师请教谥法，并没有特殊的意义。
敏而好学，不耻下问。这两个成语来自这里。
孔圉是卫国的卿，也就是卫国的头号权臣，孔子在卫国的时候，孔圉对孔子很关照。后来孔圉去世，家族为他谥号文，因此孔圉又被称为孔文子。周朝时候，贵族死后都会获得谥号，而获得什么样的谥号取决于后人对他的评价。文是个很好的谥号，孔子就解释为什么孔文子能够获得这样的谥号。
谥号是春秋时期一个非常好的传统，是一个人死后得到的评价，而且这种评价往往是很公正的，即便是国君也是如此。
现实解说任何人的是非功过都应该是由后人评价的。
7.23（13.20）★★★★
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“做事的时候有尊严，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，看上去固执己见，乍一看像是个小人，大概可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
解析这是孔子回到鲁国之后的事情了，这时候子贡已经经商有成，并且经常被鲁国临时聘为特使出使各国，特别是出使吴国。孔子很以子贡为骄傲，而子贡也常常来看望老师。
耻者，羞耻心也，也就是自尊自爱。师徒二人闲谈，子贡问起来什么是士，孔子的回答就是：“你这样的就是士啊。”为什么这样说？因为子贡代表鲁国出使过几次，都是圆满完成任务，可以说不辱君命。所以孔子的回答没有点名，却是在表扬子贡。子贡有些得意，于是问起下一等，孔子则说是曾参这孩子这样的，人人都称赞他孝顺，能力可能不行，品行是没得说的。子贡接着问再下一等，孔子就说是高柴、樊迟这样的，很固执很不开窍，但是有原则并且心地不错。子贡没法再问了，于是岔开话题，问当政者，孔子气不打一处来，对当政者完全不屑一顾。
孔子是个老愤青，提起当权者总是很不屑。
有出息的学生总是被老师喜欢，即使这个学生原本被老师说成是不务正业。
现实解说在学校的时候，听话的学生得到老师表扬。毕业之后，有成就的学生得到老师赞扬。
7.24（15.3）★★
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译文孔子说：“赐啊！你以为我的知识是学习得多了才记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯穿在一起的。”
解析一贯这个词，就来自一以贯之，这个一是什么？历来说法不一。其实，一就是某种原理，或者思维方式，或者逻辑方式。掌握了这个“一”，就能一通百通，无师自通。很多人擅长于自学，就是掌握了这个“一”。譬如学力学，这个一就是“作用力和反作用力相等”；譬如学物理，这个一就是“能量守恒”。
人老了，回顾过去的时间就多了，就自恋得厉害。孔子老了也一样，他想把自己学习的经验告诉别人。
现实解说掌握了原理，就能以一贯之，这一点，在物理学中尤其明显。
7.25（17.19）★★
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
译文孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
解析老了，孔子到了老年，性格也变得比较怪癖，说话做事也比较极端。回顾人生，孔子大概觉得自己很失败吧。觉得自己很失败，觉得自己的学说很失败。这个时候他相信天道，相信自己这辈子的失败是上天注定的。既然一切都是天注定的，那么说什么都是没有意义的了。所以，他什么都不想再说了。
不过，孔子在这里说的理由是强词夺理了。
“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”这句话后来常常被引用，用来比喻某些默默工作、不计较名利的人。
现实解说当一个人觉得说什么都毫无意义了，他往往会选择沉默。后来鲁迅说：“沉默啊沉默，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。”不过，鲁迅所说的沉默，与孔子的“予欲无言”不同，孔子是自愿的，而鲁迅所说的沉默是被迫的。
7.26（5.13）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，我是看到了；老师谈论人性和天道，我就没有机会听到了。”
解析孔子直到老年临终之前的几年，才开始研究人性和天道，从前他是绝对不提这些的。这时，子贡这一辈的学生早已经离开老师，就无缘听到老师关于人性和天道的解说了。
孔子一直不谈论怪力鬼神，因为他基本是个无神论者。可是到了老年，孔子无法解释自己的完美主张为什么总是碰壁，因此这个时候他相信命了，他全力研究周易了。所以，临死前的几年他喜欢讲人性和天道了。
子贡说这话的时候，应该是孔子去世之后。
现实解说年轻的时候，人相信自己的能力；中年之后，人相信自己的经验；到了老年，人就会发现自己没有什么可以依赖的了，于是只能相信天道、相信命运了。
7.27（19.21）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译文子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
解析子贡所说的君子，就是指孔子。
孔子去世之后，有些人质疑孔子的学问和人品，子贡则竭力为孔子辩解。从这段话里可以看出，孔子应该是有一些错误被别人抓住的，因此拿这些把柄诋毁孔子。子贡为老师辩解，说是君子也会犯错啊，人人都会犯错，不过君子犯错也是美丽的错误，君子犯错从来不掩饰，并且知错就改。所以，尽管老师也会犯错，这不能成为贬低他的理由。
子贡用了日月来来比喻孔子，说老师就像日月一样高明高尚，高高地挂在天上，因此他的过错就像日食月食一样摆在大家的面前。而他改变自己的错误的时候，就像大家仰望日食月食的消退一样，用一种用仰望的崇敬的目光。
应该说，子贡的说法是有道理的。
现实解说有的人总是吹嘘自己的功劳，却掩饰自己的过失，这是很愚蠢的。每个人都会犯错，但是如果能够勇于承认错误并且改正错误，人们会更尊敬他。
7.28（19.22）★★
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
译文卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师呢？”
解析对孔子质疑的一个方面，就是孔子学问的来路不正，因此很多是异端邪说。子贡予以反驳。孔子一生，确实没有一个固定的老师，孔子的学问主要来自自学和钻研，以及向大量的人请教，走到哪里学到哪里。
后来韩愈写《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”根据记载或者传说，孔子曾经向这四个人请教关于礼和乐的学问。但是，孔子和他们并没有师徒的名分，只是请教过学问而已，而没有记载的恐怕还有很多。孔子说“三人行必有我师”，学习的态度是不耻下问的。
子贡是个大富商，常年来往于齐鲁卫宋之间，所到之处都宣扬孔子的学说，吹捧孔子的为人。因此后世司马迁认为，孔子的名望，很大一部分归功于子贡的宣扬。也正是因为如此，人们的质疑通常也对子贡表达。
现实解说学界常有门派之争，师承之争，看重出身，看重导师，却不看重学问和成就。殊不知祖师爷就没门没派，祖师爷就没有师承。至于那些出钱买文凭的，到国外野鸡大学买学历的，与孔子相比，都只能说是无耻之徒。
7.29（19.23）★★
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
译文叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
解析叔孙武叔为什么认为子贡比孔子贤能呢？这是有原因的。
鲁国三桓季孙、孟孙、叔孙，其中冉有等人在季孙家掌握实权，因此季孙对孔子一直很客气，孟孙家与孔子是亲戚关系，因此对孔子一向也很客气，只有叔孙家跟孔子没什么关系，所以叔孙武叔可以没有顾忌地瞧不起孔子。
子贡尽管在鲁国没有官职，但是地位崇高。根据《史记》记载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”子贡代表鲁国出使，所到之处都享受国君的接待水平。一来，子贡有钱而且口才好；二来，子贡跟吴国太宰（后为越国太宰）伯嚭关系很铁，没人敢惹。某种程度上，鲁国的存亡都是由子贡来决定的。
由于这两层原因，叔孙武叔就竭力吹捧子贡贬低孔子。事实上，叔孙武叔的看法在当时是一种比较流行的看法。
可惜的是，子贡丝毫不领叔孙武叔的情，反而讽刺他没见识，井底之蛙。叔孙武叔被子贡讽刺挖苦，一点脾气也没有，因为子贡在鲁国的地位接近于保护神。
对于子贡来说，越是不敢将自己与老师相提并论，其实也就越是抬高了自己。
现实解说子贡说得对，你以为不好的，很可能是你自己不得其门而入。所以，自己不喜欢的不要轻易否定，自己不明白的不等于就是不对的。
7.30（19.24）
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
解析不知道为什么，叔孙武叔就是死活要跟孔子过不去。子贡毫不客气，对叔孙武叔的用词也是越来越不给面子，连不自量力都说出来了。
正是由于子贡对于孔子的推崇维护和世界各地的宣扬，孔子的名声才越来越大，孔子学生们的日子才越来越好过。所以，《史记》这样写道：夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？
现实解说后来孔子成了圣人之后，不知道叔孙武叔是不是受到了批判。再后来批判孔老二的时候，也不知道叔孙武叔是不是受到了追捧。
7.31（19.25）
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
译文陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
解析子贡在表示自己与孔子不能相提并论的同时，批评陈子禽说话不动脑子。
陈子禽，也就是陈亢，陈国人，孔子后期的弟子。因为孔子后期已经很少亲自上课，陈子禽得到孔子的教诲很少，对孔子了解不多并且有些怀疑孔子的人品和学识。对于陈子禽的质疑，子贡非常不高兴，因此当面教训他。
子贡尽管没有按照孔子的意愿去做，却非常信奉孔子的学说，这似乎让人无法理解。只能说，子贡的志向并不在那里。
现实解说生子当如孙仲谋，收徒要收端木赐。
7.32（1.10）★★★★
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译文子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是设法了解这个国家的政事。是他想得到什么呢？还是想为这个国家做什么呢？”子贡说：“老师以温良恭俭让的方式来了解这个国家的政事。老师当然是想得到什么，这跟大家有什么区别吗？”（旧译：老师的追求，与一般人是完全不同的。）
解析陈亢对孔子的质疑真不少，大致当时对孔子质疑的人也不少。
对于这一段的解说，历来也是五花八门，关键在于最后一句。过往的说法，其实就是要千方百计将孔子也有所求这一点掩饰掉，把孔子说成无所求。其实不然，孔子是有所求的，求地位求富贵，这一点孔子从不掩饰。否则，周游列国干什么去了？子贡的口才回答这个问题绝对不用模糊，而且，按照子贡的风格，也决不会否认事实。所以，子贡承认孔子有所求，但是同时说明孔子通过什么样的方式去求取。最后，子贡反问：孔子所求的，难道不是大家所求的吗？
春秋时期的人比后来的人要直率很多，没有后来这么多伪君子，分明是为了一个寻常的目的，却一定要把自己说得很超然很高尚。就像这句话，子贡原本是大大方方承认的，后人偏要怪几个弯，把孔子说成不食人间烟火的人。
现实解说每个人都是有所求的，都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的，只是实现所求的手段反映一个人的品德。
7.33（12.8）★★★★
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之鞟。”
译文棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
解析棘子成是谁？不知道。不过既然子贡称他为夫子，此人的地位应该是很高的，或者学问应该是很高的。棘子成来说这段话的目的是什么？也是质疑孔子。孔子曾经说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，提倡文与质相得益彰，君子要二者俱备。子贡的回答很巧妙，比喻很恰当。假如孔子在世来回答这个问题，大致也就是这样。此时回顾，子贡在与孔子的斗智斗嘴过程中学到了很多。原先，子贡固然口才不错，可是言不及义，多半是富二代那种油嘴滑舌以及商人的花言巧语，通过在孔子这里的学习，子贡的口才上了档次，逻辑能力和比喻借代的水平有了质的提升。因此，子贡是最深刻感受到老师学识的人，这也就难怪子贡竭力吹捧孔子了。
从叔孙武叔到陈亢到棘子成，基本上反映了这样一个事实。在孔子去世之后，从当权贵族到孔子的门徒到其他的学者，对孔子的质疑是连绵不断的。而捍卫孔子最得力的就是子贡，子贡凭借自己的地位、学识、口才和对老师的崇拜，对所有的质疑者予以毫不客气的反击。孔学能够延续，能够发扬光大，子贡可以说居功至伟。子贡就像一把保护伞，保护着曾参、子夏等人去传播孔子的学说。
现实解说人靠衣裳马靠鞍，实在不行去整容。一盒月饼几百块，卖的实际是包装。
附 传奇般的子贡
子贡是一个具有传奇色彩的人物，对于孔子，对于孔学，子贡都是不可缺少的人物。
子贡与孔子的关系是学生与老师的关系，他们从敌对到相互欣赏到情同父子，简直就是一幕幕喜剧。
孔子晚年，子路在卫国、颜回早死，冉有老师关系不佳，因此孔子特别依赖子贡。而子贡情商超高，又特别有钱，对老师从心底里关心。冉有和子贡都在帮老师，但是子贡帮老师更有技巧，往往既帮助了老师，又照顾了老师的面子，可是说件件事情都抓在老师的痒痒肉上，所以孔子非常喜爱他。
孔子临终，盼望着子贡前来看望自己，当子贡赶来的时候，孔子在门口迎望，慨叹：“赐啊，你怎么来这么晚啊！”孔子的后事，也都是交代给子贡去办。
而子贡不仅为老师尽心操办了后事，还为老师守墓六年。之后，所到之处，都在宣扬老师的名声和学问。历史上认为，子贡是第一个也是最卖力把孔子推上圣位的人。孔子的学校也是在子贡的全力扶持下得以继续和发扬，因此，对于孔门和孔子的学说，子贡的贡献可以说无与伦比。
除此之外，子贡还是一个伟大的外交家，帮助鲁国多次化险为夷。按照《史记》的记载，凭着子贡的斡旋，改变了当时的局势。《史记·仲尼弟子列传》中这样写道：故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
此外，子贡还是一个大富豪。《史记·货殖列传》中记载：子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？