第二部分 论礼
这一部分是孔子关于礼的论述，主要是在孔子离开鲁国之前。在这段时期内，孔子对周礼极度尊崇，将礼的作用也鼓吹到无所不能。后期，尽管孔子知道他所提倡的以礼治国已经没有可能实现，但还是把周礼作为一种美好的理想和精神的寄托。什么是周礼？周礼其实就是周朝的制度，各个方面的制度，主要是官制和祭祀丧葬礼仪，但不仅仅于此，而是覆盖几乎整个社会生活的相当完备的制度，相传由周公在周朝初期制定。早期的周朝，都是按照周礼的规定治理。到了春秋时期，周礼逐渐不被遵守，天下陷于无序。
鲁国是周公长子伯禽的封地，是周礼的模范国家，周礼在这里的运用几乎与周王室不相上下。因此，鲁国一向也是各国学习周礼必去的国家。然而即便如此，到了春秋时期，鲁国人也不再把祖宗留下来的规矩放在眼里。
孔子了解周礼，喜爱周礼，鼓吹周礼，想要恢复周礼。可笑的是，后世的统治者们也鼓吹孔子并且号称尊崇孔子，可是却从来不提孔子所鼓吹的周礼，由此可见，那些尊孔子为圣人的人，也不过是叶公好龙，甚至是别有用心。
2.1（3.5）★
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译文孔子说：“夷狄即便有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
解析孔子认为有了周礼，就有了规范化管理。因此，即便中原诸国没有国君，国家也能按照周礼的规范有序地运行。而周边夷狄国家缺乏规矩，即便有国君，管理起来也是乱七八糟。所以，谁是华夏谁是夷狄，取决于它的文化发展水平。
历史上，原统治者瞧不起周边的少数民族，这就是理论基础了。
周代，中原诸国自称诸夏，是先进文化的代表，而四周都是未开化的民族。北面是狄，东面是夷，南面是蛮，西面是戎。孔子这段话的隐台词是：中原和周边蛮族的根本区别就是我们有周礼。
现实解说三十年河东，四十年河西。后来的事情变得恰好相反，西洋鬼子没有皇帝，反而比我们的大清帝国强大许多。
2.2（3.7）★★
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
解析孔子的说法是“原”周礼，事实上春秋初期连战争也是“君子的战争”，战场上同样要讲礼。在拙作《说春秋》第三部中有很多这样的情节，晋国军队要俘虏齐国国君的时候，还要先向齐国国君敬酒送玉，礼请齐国国君去晋国。但是，绝大多数的情况下，周礼是被破坏的，特别是在战场上，曹刿一鼓作气、晋楚城濮之战等等著名战例，实际上就是军事思想突破了周礼的限制。随着战争的频繁，周礼必然被抛弃。到了孔子这个时代，战争中已经没人会理睬周礼了。所以，孔子的说法，不过是一种闭门造车，离现实太远了。
现实解说所谓无所争，多数情况下是明不争暗争，就成了中国文化中非常突出的勾心斗角的现象。所以，君子固然要谦恭，该争的也要大大方方去争，才能避免内耗，减少阴谋诡计。孔子这句话，没什么正面的现实意义。
2.3（3.16）★
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
解析这一句紧承上句，意思是君子讲礼，不讲力。讲技巧，不讲蛮力。
其实，孔子所说的这些，在春秋时期就已经只是传说了，那一年晋昭公和齐景公进行投壶比赛，按规矩也是君子之争。可是大家都憋着劲，险些造成国际争端。再说鲁国季孙家和郈家的斗鸡，不也是不择手段吗？结果造成家族仇杀。
现实解说中国选手，打乒乓球行，打羽毛球行，打网球不行。技术好，力量不行。
2.4（3.9）★
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
译文孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是杞国不足以印证了；殷朝的礼，我能说出来，但是宋国不足以印证了。这都是由于文字资料不足的缘故。如果文字资料足够的话，我就可以得到印证了。”
解析孔子对周礼很感兴趣，因此对夏礼和商礼也都很感兴趣，但是多数是听说或者推演，而无法得到印证。孔子曾经向杞国国君请教夏礼，因为杞国是夏朝的后代，并且孔子去了杞国考察，结果发现杞国本身也并没有保留下多少夏礼；孔子也学习商礼，似乎也去了商朝的后代宋国去考察，同样发现商礼所剩的也不多了。孔子由此认为，自己可能是世界上夏礼和商礼的头号专家了。
现实解说强势文化存续，弱势文化消亡。古埃及文化我们能说，可是在埃及已经看不到了；巴比伦文化我们能说，可是在伊拉克已经看不到了；古印度文化我们能说，可是在印度能看到的已经不多了；春秋文化我们能说，可是能看到的也已经不多了。
2.5（3.14）★★★★★★
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉！吾从周。”
译文孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周礼。”
解析从各方面的分析看，夏朝重牧，礼法比较简单。商朝重商，特别重视信用。而周朝重农，礼节比较繁复，但是更多借鉴了商朝的礼仪制度。
孔子生长在鲁国，对周礼很了解。回到祖先的国家宋国之后，对于商礼的迂腐保守自然很不适应。当时的中国，宋国是落后挨打的国家，商礼自然属于落后文化。当时最先进的其实是晋国和齐国，这两个国家的礼仪制度是周夏融合和周商融合，可见周礼也未必是先进文化。
不过，一辈子宣扬周礼，遵从周礼的孔子，到了临死也是晚节不保。临死之前孔子对子贡说：“夏朝人出殡殡在东阶，周朝人出殡殡在西阶，商朝人出殡殡在两柱之间。我昨天做梦梦见我殡在两柱之间了，看来我还是要按照商朝的规矩啊。”就这样，孔子这辈子最后一件事情没有遵从周礼，反而遵从了商礼。
夏商的制度适用于夏商，就如周朝的制度适用于周朝。但是时代是在变化的，周朝的制度已经不能适用于春秋了。孔子研究夏商周的制度变化，却没有领悟到这些变化的必然性，没有领悟到周朝的制度也已经需要变化了。
现实解说人类发展的阶段不同，当然需要不同的制度；不同的国家和文化，当然需要不同的制度。对于一个国家而言，向最先进的文化学习，借鉴最先进的国家的制度，而不是死守旧道，这才是正确的做法。
2.6（3.10）
子曰：“谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
解析禘礼是国君祭天或者祭祖的大礼，灌就是向先祖献酒。之后就是按照祖先们的先后顺序祭祀。为什么孔子看到灌之后就不看了呢？因为后面的仪式是孔子不愿意看的。为什么不愿意看？孔安国的说法，是因为祭祀的顺序错了，把鲁僖公提前了，这一点《春秋》上有记载。按何新的考证，是说灌之后有男女交合之戏，孔子认为这不合周礼。在这点上，采用孔安国的说法比较合理。
鲁国这个时候礼崩乐坏，确实有些乱七八糟，孔子看不下去也是正常。而礼崩乐坏的最根本原因，恐怕还是公室衰微，养不起公务员，导致大量人才流失，剩下的也是混日子，自己也搞不懂周礼是怎么回事了。所以，还是管子那句话是真理：仓廪实则知礼节。国家穷了，就没有什么礼节可讲了。
现实解说跟朋友吃饭，第一次敬酒之后就赶紧走，否则就可能醉驾。就算你不醉驾，你朋友也可能醉驾。不管谁被抓进去，你都有责任。
2.7（3.11）
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
译文有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
解析孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就了如指掌了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
现实解说掌握了大的原则，其余的问题往往就迎刃而解。
2.8（3.12）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
解析孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。心诚则灵，就是这个意思。
当今人们去烧香拜佛，不是求财就是求色，丝毫没有诚意，所以神仙也不愿意帮你。如果再去烧香拜佛，最好默念“祝佛菩萨万寿无疆，永享香火”，这样，神仙们感到你的诚意，随便赏赐你一点什么运气，说不定就够三辈子用了。
现实解说如果空有仪式，而内心没有诚意的话，还不如没有仪式。搞那么多的竞赛，却不是为了彰显公平，还不如不搞。
2.9（3.15）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
译文孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
解析孔子的意思并不是谦虚，孔子对于周礼的实践，基本上也就是婚丧这一块了，太庙这样的地方，不是他寻常可以去的，对这一块的知识，都是道听途说来的。因此，进了太庙，很多不明白的地方要问，这不奇怪；另外，很多知道的也需要进一步印证，这也不足为奇。孔子认为，不懂的就要问，这就是周礼的体现。
这当然是孔子年轻的时候的事情，而且是第一次进太庙。在鲁国，大致士以上阶层才有资格进太庙，逢年过节之类才能去。
现实解说不懂就问，这一点并不容易做到。
2.10（3.18）
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”
解析这是孔子当官的那段时间的事情。孔子一生要求自己严格按照周礼的规定侍奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主献媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。另一方面，孔子确实有些恭敬过度了。
现实解说给上级送礼，确实就是献媚。
2.11（4.13）
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
译文孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
解析孔子认为，礼就是治国的万能良方。
现实解说统治者如果真心想治理好国家，怎么会做不到呢？
2.12（17.11）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
译文孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
解析就如法治不仅是法律条文一样。孔子还在强调对于周礼要从精神上去执行，而不仅仅是表面上的东西。
现实解说缺乏内涵的表象是没有意义的，就如比赛场上，难道就只是金牌的争夺？夺得金牌就是为国争光吗？以服用兴奋剂、改年龄、让球等等手段拿到的金牌，只不过是放大耻辱而已。
2.13（11.1）
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
解析上面的这个解释似乎是很统一的解释，并不是因为这个解释就很正确，而是因为大家都找不到正确的解释，所以一并蒙混过关。对于这一条，笔者也没有找到最合理的解释，因此只能勉强把公认的解释放在这里，希望后来者能够有更合理的解释。
现实解说略
2.14（8.2）★★★★
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
译文孔子说：“只是恭敬而不懂得礼，就会觉得很累（因为掌握不好尺度）；只是谨慎而不懂得礼，就会畏缩拘谨（因为掌握不好分寸）；只是勇猛而不懂得礼，打仗就会自乱阵脚（因为掌握不好进退）；只是直率而不懂得礼，就会说话尖刻（因为掌握不好用词）。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
解析任何事情，任何美德，都需要规矩或者度，也就是礼。只有掌握了礼，才能让美德真正体现为美德。掌握了表象而忽视了本质，就会适得其反。
可是，如果根本就没有礼，或者没有恰当的礼给你去遵守，也是扯淡。孔子的这番话当然有道理或者说是真理，可是孔子想没想过，为什么大家不重视礼了？因为旧礼已经不适合新社会了。
可是作为统治者来说，旧礼不适合新社会不应该是不守礼的理由。祖宗制定了礼，该修改就修改，这样祖宗的工作才是没有白费。如果明明知道不适用了还不去改，那就等于彻底抛弃了祖宗的伟业。
孔子只强调遵从，忘记了修正；只强调恢复，忘记了变化。这就是孔子最大的问题。脚长大了，还要去穿旧鞋，怎么行？但是按照旧鞋的模式，根据脚的大小和穿旧鞋的体验，打造一双新鞋，这不是最好的办法吗？
所以，孔子的这番话最致命的问题是：礼在哪里？能够给大家去遵从的礼在哪里？没有。
现实解说当今的礼在哪里？为人之礼？为政之礼？如今写个信都不知道该怎么称呼怎么落款，除了“此致敬礼”和“祝你健康”之外，真不知道怎么写。
2.15（14.41）
子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文孔子说：“统治者喜好礼，那么百姓就容易管理了。”
解析国君以礼法来约束自己，老百姓也就会用礼法来要求自己。以身作则，就是这个意思。
现实解说上好礼，是礼法的“礼”，不是礼品的“礼”。
2.16（4.12）
子曰：“放于利而行，多怨。”
译文孔子说：“基于利益的目的而去做的事情，多半会招致怨恨。”
解析孔子的意思，做事情应该基于礼，而不是无原则追逐利。对于统治者来说，与民争利是最大的罪恶。统治者应该做的是给老百姓创造一个和平公平的环境，让老百姓可以得利。百姓得利了，国家自然也就和谐了；百姓富裕了，国家自然也就强大了。
现实解说为什么很多政策受到百姓的抱怨和反对，因为这些政策就是要从老百姓腰包里掏钱。
2.17（3.4）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”
译文林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大。就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
解析林放问礼的根本究竟是什么，孔子的回答是：礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
这个问题应该是孔子第一次从卫国回来之后的问题，最早孔子是注重礼的仪式，后来是仪式和内容并重，后来是更重视精神层面。
现实解说许许多多的历史最大、空前成功的背后，就是奢侈浪费。孔子这段话，非常有意义。
2.18（9.3）
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
译文孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
解析孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种做法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法。这让人想起“事君尽礼，人以为谄也”，这就是为什么笔者认为孔子对国君确实有些恭敬过度了。
孔子家境也不宽裕，因此节俭一些是可以赞成的。不过跪拜的事情，反正没有成本，那就还是坚持原有的做法。
现实解说这类事情，随大流也没什么不好。搞得自己很特殊的样子，其实对谁都没好处。
2.19（3.17）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
译文子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
解析按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
这是孔子第一次从卫国回鲁国，子贡跟随而来。子贡是富二代，其实并不看重一头羊，可是听到孔子上面的两句话之后，以为孔子确实很不看重仪式了，于是建议取消那头羊。谁知道孔子的节俭只适用于自己，羊又不是自己出，因而反对去掉那头羊。
基本上我们可以这样认为：在礼的形式上，孔子对自己的标准是可以灵活变化，对别人的标准就是必须严格遵照。帽子是要自己买或者自己做的，因而可以用便宜的；可是羊是国君出的，因而不能省略。
现实解说羊拿来给老百姓吃掉，比什么都好。
2.20（3.23）
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，徼如也，绎如也，以成。”
译文孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
解析礼和乐虽然在学科上是分开的，可是乐更多的时候作为礼的体现形式。要掌握礼，就必须掌握乐。孔子如此总结乐，是不是正确，谁也不知道，说不定鲁太师听得哭笑不得。
传说孔子在鲁国和卫国都学过乐，以孔子的性格，应该在乐的理论和欣赏水平上有一定造诣，可是具体弹奏水平，就已经不可考了。
现实解说纯技术的东西，就不说了。
2.21（3.25）
子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。
译文孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
解析孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味。这应该是后来回顾的时候所发出的评论。
现实解说可惜没人听过。
2.22（16.14）
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
译文国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；国君对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
解析这就是关于称谓的问题，为什么这样的一个纯技术问题会被记载下来？大致当时在这个问题上有些混乱。
现实解说称谓问题看小实大，因为时时会用到。如今我们的称谓问题已经史无前例地严重，譬如见到一个年轻妇女，怎么称谓她？同志？小姐？美女？女士？什么都不那么合适。再譬如，给长辈写封信，怎样称谓？怎样落款？有几个人知道？
2.23（3.13）
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于竈（同“灶”）。何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
译文王孙贾问道：“（人家都说）与其讨好奥神，不如讨好灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
解析奥，指屋内位居西南角的神；灶，指灶旁管烹饪做饭的神。王孙贾的意思，是县官不如现管，奥神不管什么事，不用理他，而灶神管着吃饭，因此不能得罪他。孔子告诉他这样的理解是错误的，奥神尽管什么都不管，可是越是什么都不管，就越是不能得罪，因为越是这样的无所事事的神，就越是通天。得罪了奥神，就等于得罪了天，讨好灶神还有什么用呢？
孔子这样说，是要告诉大家不要只看见切身的利益，不要因为上天或者祖先看上去跟自己没有什么联系，就轻视他们。
现实解说奥神灶神都不能得罪啊，神越来越多，都快拜不过来了。