精气神论
《养生秘旨》 > 精气神论精气神论或问∶紫阳师曰，炼气者，炼元气，非呼吸之气。然则元气恶乎在耶？曰∶元者混于杳冥恍惚之中，而实不离于呼吸之气者也。朱紫阳曰∶天地只是一气，自今年冬至到明年冬至，唯这一个呼吸，呼是阳，吸是阴。玄同子曰∶呼乃气之出，故属冬至之后，大则为天地一岁之呼吸，是以仙家千绪万端，譬喻不过呼吸二字而已。问∶人身一呼一吸谓之一息，而经言调真息，又言胎息，果呼吸之息欤？
曰∶人身一日，一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，谓之一息。《丹经》曰∶天地呼吸于内，故长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地同其长久。但常人之息以喉，则元气亦随之而出耳。
且以调息之法言之，盖调久则神愈凝，气愈微，久之又久，则鼻息全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在母腹中一般，所以谓之胎息。乃神气大定，自然而然，非有作为也。然此要在忘机绝念做工夫，故曰∶心定则息自调，静久则息自定。修炼至于胎息，而后气归元海。气归元海而寿无穷矣。世有教人抑息者，抑则勉强以制之，非自然之妙也。《丹经》曰，服气不伏气，伏气非服气，服气不长生，长生须伏气。盖服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此 没于其中，遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精气神之在人也，均谓之宝，均所当重也。然紫阳师以神为君，以精为主。夫人之有身，动静语默，皆此气为之运用，是故气聚成形，气散则绝命，气独非人之本乎？曰∶精神固非二物，神气原不相离，三者一以贯之者也。而元精、元气、元神主宰于其间，自然相生而不穷耳。故紫阳师云∶元神见则元气生，元气生则元精产。是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神，二物混成，与道合真，自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。修丹者，修此三者，故全也。
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惠直堂经验方
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陶承熹11-17 完结