卷八

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一、紫闺秘集开先子采补玄机秘书内集

采补之说防于古耶?肪子今耶?自古有之矣。余不深辨，具《汉书艺文志》有黄帝房中术者何也?又东方生得俸辄娶人谓之狂生。世传仙云。自此以后世不绝人。素女老彭讲究子前，纯阳希夷继述于后。鼎晟炉火，发觉自此。故悟真篇云，岂离于今赤肉团也。是辑采补书云。

虚心章

老子目：虚其心，实其腹。夫虚心者，道之本也。心不静虚，则谷神不虚。真气无纯，凡行修炼皆无补益。今天练士不知虚心，便欲行气，遂使气郁不通，致生诺疾，非徒无盖，而反害之。经日能遣其欲，则心自静。能澄其心，则神自清。言虚心也。此为内练首务，似缓实切。欲行功时，须于密室盘膝端坐，四门外闲，两目内观，湛若止水，寂如虚室，未来不想，既往不思，默然久之，神与气会，情与景忘，不知身之为我，我之有心。心既不知安，安知有意。意眩无有从，何者有欲。自然六根静空，三昧通灵。然后行运气之法门，关键洞开橐篱，然后志至气。至气行乐。不然，心有不静，则外境入而意无所持。神有不清，则内境出而气所无所主。真息失，礼火符不准矣。

真息章

老子曰：天地之问，其犹橐箭乎?虚而不屈，动而愈出。夫人得天地之气以生呼吸者橐箭之机，而真息者呼吸之主也。然此真息为受命之蒂，生气之原。呼吸升降，互根推兴，阳阴相应，刻漏相准。所谓周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。此之谓也。但人昼夜之间，坐卧言动，一呼一吸，随气出入者，皆非真息口何世?息从心起，心静则息调。息以神行，神清则息定。人心常不得定，故息不调，人神不能清，故息不能定。虽有吸呼乃常息耳。故庄子曰：常人之息以喉，真人之息以踵。学者欲求长生，须明真息，先识虚心。如首章所云：静坐良久，候其神清气和，含光内照，才着意到，其兆即萌，便党一息，从规中起，混混续续，元元膳腊，氤氲开盍，上下旋转，不疚不徐，无出无入，乃真息也。此息既生默加注想，呼不出喉．吸归于蒂，不闭不数，任其自如，如在母腹，勿令间断，以神驭气，以气定息，神即气凝，气即气住，绵绵不绝，固蒂深根，变化真精，以蓑灵汞。此长久视芝道也。此法不抱时候，夯无霞数，多多盏善耳。

开关章

人身有任督二脉，分专阴阳，主通血气。在胎中其脉常连，未常间断。玄牝浑融，神气混合，暗注母气，以通先天。及其胞分蒂绝，其脉遂截而为二。盖任脉主阴，承起承浆，而终于长强。承浆者口下宸，长强即不丹田也。督脉主阳气，起于会阴，而终于人中。会阴即谷道人中唇上宸业。阴阳不交，前后问隔，泥丸之处不能与丹田下通，丹田之气不得与尾阊直透。橐箐不开，化机无本，以禀气之浅深为寿年之修短。自其生之时，已默定其死之日矣。古先道人，得跻长生者，盖有周天升降，河车运转之法，使二脉相接，循环无端，三关开通，周流不滞。纯阳翁曰：夹脊双关透顶门，终真迳路此为尊。又曰：常使气冲关节透，自然精满谷神存。并关一系，所系甚重。盖还丹之正路，升立之要津也。其诀于子后午前，盘膝端坐．踵息良久，注想丹田，专气勿散。才觉丹田气动，即将鼻息紧闭，下腹微协以意通过尾间，尾阊气通，即将谷道轻提，舌柱上腭，用意升起，徐徐上泥丸。泥丸气达，即将舌放。自然开通会压。会压小舌也。用意降下，轻轻送归无海。此为一度。如此三百六十为一周天。三元上下旋转如轮，前降后升，络绎不绝，行之日久，自然气机流转，骨节踩通，三关渐开，二脉寻续。泛曹溪之路．有感即通人众妙之门元精不足。故曰：外亦交时内亦交，三关通透不须劳。丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。了此一节即可长生。至子脱胎神化，抱无升虚，虽别有妙，乘实从此权舆也。

铸剑章

悟真篇曰：欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。拣成便会知人意，万里诛妖一电光。道光曰：修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。夫此剑者，有生之初，佩于吾身，乃天地之根，阴阳之骨，岂假金银铜铁为之哉，时当三五神锋淬利，能曲能直，能刚能柔。出入化无，隐显莫测，所谓一口飞虚剑，两角还丹，只在锋头落也。交媾赖此，采取赖此，结胎赖此，烹炼赖此。或阴阳失度，神气销残，岁月过期，灵根萎脱，不能举动，昌鼓通灵。，故有铸剑之法，人太乙神炉，用天然真火。资玉液以培其质，取金水以砺其峰。神气若足，旋复通灵，虽假旧基，实用再造。丹上七八十岁或至百二十岁皆可还丹。正此道也，真仙圣师，盟天口授，不敢轻传。盖下士闻之，视为房中诬道，杀身为害甚矣。故不垂竹帛，世鲜知之，其诀须择妙鼎，重十五两以上22十两以下，有金气者三四具，或五六具，俟其三日出庚，二分可用。置鼎在室，仗剑入炉。配天地而合泰，赴数橐篱而起巽凤。人我两忘，情景俱灭。心如春风，意若秋霜。秋霜，言杀机也。按子午以运周天气运升随降准乾坤而定息数，妙合阴阳乾之策二百十六，坤之策一百四十有四，一呼一吸为一息，三百六十度为一周天，前开关随升随降阴阳不分，此铸剑升毕后分降分阴阳，先用二百一十有六息，自尾闻运至泥丸，后用一百四十四息，自泥丸运至元海，共三百六十为一周天。此火候不垂竹帛，正道光所谓真人口口相传之妙也。气感神交，体虽常接，内动外静，精实不摇，所谓有用，用中无用；无功，功里施功也。才在金木气通，便觉光芒淬利，变化氤氲薰蒸，透彻煅练既久，神物复灵，出人应时，刚柔惟意，妙威通之用，而立玄牝之基，签蹄已成，鱼兔在我矣。

选器章

悟真篇曰：先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。上阳子曰：鼎器者，灵父圣母也。药物者，灵父圣母之气也。以灵父圣母所媾之气，而变练于凡父凡母躯壳之中，以成灵丹。所谓鼎器者，男女之异名。药物者，神气之假托也。故曰：鼎原无鼎，药原无药。又曰：有人若问真炉鼎，岂离而今赤肉团。盖此气为主身之地，产药之乡，号日太也。神炉内有天然真火，欲成练铅，实腹之功，金液还丹之道，非此不可然。此器虽家之皆有，生生不穷，但自禀气之初，有偏有正，有浅有深之不齐。及其受形之后，或厚或薄。或清或浊之顿异。是故有先天者，有后天者。水源清浊，金气有无，穷冥难辨，毫忽千里。非得真人口传熟敢志自意度。某往遇至人，获闻秘诀，今尽指出，发露玄机，欲求妙鼎，须颜色红白，骨肉均停．四美俱拜。四美者，一贵语音清响；二贵腹脐深厚；三贵目睛黑白分明；四贵齿牙莹洁整齐。盖言乃金声，金气足则喉音清。脐为命蒂，元气深则脐轮厚。神之光会于目，肾之精萃于齿也。五病不犯。五病者，一曰螺，阴炉旋入；二曰石，谓炉道坚小；三曰角，谓花道兴峭；四曰液，谓液气不清；五曰脉，谓经脉先期未及四十者。潮汐有准，日月无差，识铅生子癸后，察阳产于铅中。有金气者，则癸生脉动，炉孔内上悬一珠如指头顶大。中含真一之脉，癸至金生，则其脉发动。无金气者，则脉息不生。无金气者则水浊气寒。有金气者水源至清，试之则剑锋温暖。无金者惟铅水耳，剑诚则寒，其气且浊。于见不见之间，有用不用之妙。欲练还丹非先天l不可，求上善于五千日中。女子十四癸至，至十四岁者之日为五千四十日也。必应期而至为间气所生。号日先天内含真一个，世不多有，还丹遂难得之者，成丹则仙，生子成圣。故日圣母，又曰上书。若惟住世，虽后天亦堪觅真铅于三十时候，后天但十四岁以后癸至有金气者，皆可。其质亦清，其气亦灵，若能逆取，则可为陆地不死之仙。只以顺行，亦善其用，不体非若先天之～得永得耳。取其气不用其质。上阳子曰：言铅言癸而不言水者，取其气也。得其心不失其心。老子曰：其精甚真，其中有信。故曰月信。木藉金荣，情来归性，入最上乘，而仙胎立就，为天下母，而神化下穷，长生广嗣，特其续余尔也。

立胎章

帝德目：生，天命为性，万物芸芸各归其根。化机无息，生意不泯。是故有种必生，无机不继。草木且然，况人道乎。世有男女不生育者，是其阴阳之常理，赋于之本然哉。惟其交媾失时，发泄无度，精来通而御女，淫始动而近男，或虑合而易失，用他术以强制其精，或恐交而弗强服烈剂，以助长其物，未获中其宵綮，岂能遂其生成。故交而弗孕，孕而弗育，嗣续欲繁不可得矣。盖阴阳合璧，适有其时，男女受形，各从其候。凡女子经后六日内交者，若阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精人为骨，则成男胎。若阳精先至，阴血后恭，精开裹血，血人为本，则成女胎。其诀于交时，调息令匀，专气勿动，俟其金情就木，方将汞气归铅，玄钥暂开，尾闾不禁，宜神速以速以投其会，无强制以夺其真，精血恭冲先后蔡，疾徐之势．乾坤妙合，阴阳得虚实之常，阳不实则不能射，虚阴不实而不能受实。故曰：以实受实是名不实，以虚投虚是名无度。交必成孕，孕必生子，坚求强寿，英慧聪敏，此居室之大仑，生人之常道，炼士先必了此，使采嗣有承，孝理：无废，乃可绝俗离尘，闭精养寿，行玉池无漏之法，金液大还之道也。

采补章

抱朴子曰：长生之要在其房中。上士初之可以延年。次其不以自伐。下愚纵欲损寿而已。《阴符经》曰：君子得之固躬，小人得之倾命。盖生杀一门，顺逆两用也。上阳子曰：作丹之：要与生人意同，但有顺逆之不同耳。顺则生人，逆则成丹。、顺逆之问，天地悬隔。又曰：金丹虽于房中得之，而非御女之术。今夫御女者，以久战为乐，以不失精为胜，以女人阴气泄为有补。殊不知精者气之化，气者神之生也。元神不固，则精气无统。虽助长于平日，强制于临时，不知蹦静泄动，不能以逸待劳，纵其所存，亦滓质耳。久则终归臭腐，随溺化去。或精道秘涩，邪火妄奔，发为痛疽，滞成遗淋，况关窍未开．橐篱不应，不知逆取，不能转运，交未必得，得亦无补，非徒无益，而仅害斯烈矣。古仙达人，未练还丹，必先采补，使神气充足，脑髓盈满．筋骨坚致，凑理凝蜜，老者反壮，壮者不老，常用常补，愈多愈善。张三峰曰：但得四五两铅，可延二三百岁。其用不休。则不可以岁计矣。《参同契》口：下德为之，其用不休，盖地仙不聚之道也。其诀于三日出庚之时，得二候得药之火，环曲视听而心极静，虚开阖合同而体不劳动，息分升降，数准乾坤。升则二百一十六息而上聚泥内。降则一百四十息而下归元海。乾之莱二百一十有六，坤之莱一百四十有四。橐箭鼓神明白来，乃制剑归房，去鼎离宝，默然良好，想息秦然，行火两周以合四候一周三百六十度，一度两息，先一息自尾间升起，直至泥丸。后一息自泥丸降下，直至丹田。随升随降，更不存此。得药候之火非著，采药之火先存，聚于泥丸，而后降下元海也。火虽一周，然每度两息，只七百二十息。数准两周，正合四候。所谓周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符也。便觉心神渐醉，即是药气流通，百脉若虫行，四肢如火动。《人药镜》曰：先火气后天气，得之者，常如醉不能言动，切勿惊疑．讫仙侣以扶持。仙侣，女伴也。服琼醪而默制。琼醪，乳汁也。。须臾神凝气结，魄安魂空，满目春光，一身和畅，口中甘露不绝，鼻内异香常闻，百疾尽除，五内如换，勿轻动作，可行静功。即前四候之功于子后午前各行一周。变化真精，培养灵汞，容色不老，齿发还童，妙簇阴阳，功夺造化，我命在我不在天矣。此为采补，又谓栽我。现彼草木，足为效微，然此特后天延寿住世之术耳。若夫天真一之气，则有结胎温养之功，脱胎神化之妙，可以冲举未敢轻述也。

二、宁府秘传房中炼己提要

宋府罹仙  著

五字妙诀：存缩抽吸闭

此五字之法，乃延年之密昔，归真之根，还源之本，可参天地阴阳之造化，故先贤不妄波于凡辈，得之者能为炼已之功大亦甚矣。今有器械丁房中吞精者，误人多矣。熟不知炼已养性之法，亦有其夫道。不知归根复命之源，何以固形。形既不固，岂可入道。本非形于笔舌，实师徒口口相传之妙，不得已而直书之。

存者，夹脊之骨前有二穴，右为命门，左为。肾门。即在腰眼问也。汞气皆从此间出。若采取之时，觉汞欲出，急定心意．存想汞气自尾闾上人泥丸良好。用抽缩法制之，则止。纵走无害。能行此则汞气白干，自然成宝。久而行之，命可延矣。

缩者，为采取之时，真汞欲来，便用力缩下，如急忍大小便状。兼存想命门，将灵柯移动，浅土半寸，良久汞乃自止。然后正坐坚膝，抱玉山之顶，急拍山腰，口吞小龙，待山云气兴作。此是阴气上升，山气发波之候，云行雨施之功也。当此之际，感之于中，取之于外，急取山上华池之水．咽下丹田，三五十度至百渡。如此，久而颜色光泽，面光如童。

抽者，慢进徐退，待气之宜，进退上下，相应一退一吸。惟多益吸之，不得开口，鼻引山气人脑而妙。此为采气之妙道，行之龙气刚劲，形神壮威，进则呼，退则吸可久视矣。

吸者，想灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应，肾为命门，亦与天门相应。一时齐吸，不得颠倒。如吸得彼联处，既和此阴阳交感之候。想其赤黄气人灵柯，约为精室，人气海肾一与阳气直透泥丸。其时鼻与灵根一齐吸。但一退一吸，使气如筒吸水样，自下而直上，妙在数多。如得彼赤黄芜，便觉气热如火。得其一度气者，可延至一纪，应天地～周之气也：如采取数多，感山色渐凋，即须易之。若得先天后天之气者，功超百劫，妙存师传。

闭者，当动作之时，不可开门出气，乃是元门下与命门相接，若封固不牢，汞必走失。必当封闭华池，以鼻引彼气上升泥丸，下润元海，存泥丸中，有红日一轮，照耀光中，有仙子素衣，黄橐瞑目，而坐以舌柱上聘，有之使气逆流，则气归元海无失矣．，

回阳六诀

(一)二气交感之时，池气发泄，阴气上腾，比阳气将降之候。乃急存泥丸，有大红日一轮，照耀光中。有一铅气，金色见朗，存己之外肾。有一点金光，自尾闾上至泥丸，化一汞气，与铅气相台。须臾混成一大金球，如日光满室。以鼻自泥丸吸下，过绛宫浞中黄人丹田。便是行一周天火候。如此行之，即忘其交感之情为有想所化。此法极妙，是形化而神不化也。

(二)如常人为父母之道者，元气已散．阳气必耗，神气：吩乱，便存泥丸中，有大红日一轮极热，便有热气箍顶，而下至元海，下及涌泉，存通身大热气自回矣。此回阳反神固元气之法也。

(三)存碧天空霁霄无云，有白鹤盘旋而上，杏然人青冥之中，渐渐不见，若有到鹤不见处．彼此两忘气自回矣。

(四)存壬癸之方，有一火海，其水浩渺，无际之中，有玄gui头举喷沫口吐黑气，乃以鼻吸黑气下至丹田，务要使气存到阳自回矣。黑气者肾气也。

(五)以舌柱上腭，目视泥丸，存尾闯前，自气二道，自夹脊而上泥丸，下至丹田，使气随念而回。

(六)以右手作丁字诀，左手紧招谷道，瞑目去身五七次，则元阳自尾间回矣。脊上至泥丸，复入丹田气海矣。

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