种子方剖

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　　继嗣珍宝

　　夫有人民，而后有夫妇；有夫妇，而后有父子。是故婚姻之后，必求嗣续，乃人伦之大本也。盖男女成夫妇之道，贵乎及时，男子二八而精通，则三十而娶。女子二七而天癸至，则二十而嫁。欲其阴气完备，阳气充实，然后交会，交而孕，孕而育，育而寿，此上古圣人之至教也。今世则不然，男女未及冠笄，辄成夫妇，男则精气未充而早泄，女则天癸始至而有伤，所以交而不孕，孕而不育，育而不寿者多矣。故上古之人，春秋皆度百余岁而动作不衰，其知道欤。后世嫁娶太早，未及半百而衰，年逾七十者几希矣。切夫无子者，贫则计不能得，无如之何？富且贵者则千思万虑，终夜不眠，或供佛、饭僧、封神、祈悃，不然谋诸方药，计出百端，致妾媵②无数，始终有不能遂其志者。是皆心行有亏，非命也欤。苟能革心之非，所行向善，以阴骘扶持，积德累功，施恩布德，则上天之报施，自然庆流后裔，故先贤立方垂训，以启后人。　　此求嗣篇之所由作。

　　种子法

　　夫凡人乏嗣者，其故有三：一曰祖宗无德，自身无行，心地有亏；二曰丈夫阳气不足，不能施化；三曰妻妾血寒，不能受胎。曰：有何法而治之？曰：不难，但悔悟乎？生所为，过恶尽去，心中人我，一切不平，便当内治身心，外修功行，久之则自然获福，而上天报施。所谓功德者，非谓修盖寺观，看经念佛，须要广行阴骘，施恩布德，济困扶危，出无依之丧，嫁孤寒之女，常行方便，心存善念，如是三年之后，可以求嗣种子。所谓内治身心者，奋志勇猛，不与妇人同衾，戒禁房事，百日保养，神气壮盛，元气充实，方可待其种子。是以男子积精引气，女子调经对月，故曰以实投虚，是谓及时；以虚投实，是谓不时。所谓种子者，须择女子性行温良，慈裕无骄妒之态者，为之配合，不惟要得其嗣，抑亦生子形容端正，而有异乎人也。

　　调经法

　　岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事应时而下。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬一见，以象盈则亏也。若遇经脉行时，最宜谨于将理。将理失宜，似产后一般，受病轻为宿病，重则死矣，可不畏哉！经行之际，若被惊则血气错乱，经脉渐然不行，逆于上则从鼻口中出，逆于身则为血分劳瘵之疾。若恚怒则气逆，气逆则血逆，逆于腰腿心腹背胁之间，遇经行时，则疼痛不已，过期即安。凡此之时，中风则病风，感冷则病冷，久而不逾，变证百出。故妇人调经最宜谨慎，戒喜怒，少忧思，勿骄妒，和性情，常悦乐，调饮食，则自然血气和平，而百病不生。百病不生，而后孕育成矣。又孝敬公姑，柔顺夫主，体古人三从四德之行，则上天庇，必得贵子。若遇天癸至时，急报郎君知之，应时种子，百无一失。

　　诀曰：何为种子法？经里问因由。昨日红花谢，今朝是对周。对周种白玉，子午叙绸缪。三五成丹桂，二四白梅抽。

　　大凡受胎，皆在妇人月经行过一日、三日、五日交合，则受胎成男。若月经绝后二日、四日、六日泻精者受胎，皆成女。过此六日外，皆不成胎。经绝一日，曰对周，久之元气起于子，胎气在巳，泊乎午，所以种子宜子午时，易于受胎也。

　　诀曰：玉湖须浅泛，重载却成忧，阴血先参聚，阳精向后流，血开包玉露，平步到瀛洲。

　　男女会合，精血交感，浅则阴血先聚，深则阳精易耗，若阴血先聚，阳精后冲，血开裹精，阳内阴外，阴包阳，胎则男形成矣；若阳精先泻，阴血后参，精开裹血，阳外阴内，阳包阴，胎则女形成矣。

　　诀曰：从斯相暂别，牛女隔河游，二月花无发，方知喜气优，好事常付与，谗言莫忘凋。

　　妇人经行过后，凡六日宜种子之时，行事既毕，须当禁止，不可恣其氵㸒佚，恐有触伤胎气，故言牛女相别，不得相会也。花无发，谓有孕。则次月经水不朝也。且夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质。子在腹中，随母听闻，自此之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈说礼乐，耳不听氵㸒声，目不观恶事。如此，则生子贤明、忠孝、敦厚、福寿。不然，则男女既生，多鄙贱愚顽，不得其寿。此因外象而内感也。昔太姒娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不道恶言，生文王而明圣。此胎教之道也。

　　种子歌诀

　　三十时辰两日半，二十八九君须算，

　　落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱，

　　徒霍乱兮枉用功，树头树尾觅残红，

　　解得花芳能结子，莫愁后代继前踪。

　　一日十二时，两日半总三十时辰。盖妇人月信来，止是有两日半。初一日子时月信来，数至初三日已时是也，当此算之落红将尽，乃是月信行至二十八九时也。佳期指阴阳交媾也。盖此时子宫开而纳精也。金水即月信，若过此时，子宫已闭而不纳精矣。洞里桃源何处寻，都来一寸三分深，交欢之际君须记，过却区区枉费心。洞里者，阴hu也。桃源者，子宫也。在阴内一寸二分深。泄精之时，不可深入，深入则泄精他处，胎不结而子难成。是区区无益也。若值桃源，定生男产女。他虚我实效乾坤，以实投虚是的真，总是两家皆寡欲，佳期相值始相亲。男寡欲则实，女寡欲则虚。实阳能入虚阴，谓男子阳精充实，适值女人经后血海虚静，子宫正开，与之交合，是谓投虚，一举而成胎矣。前三日新血未盛，精盛其血，血开裹精，必成男胎。后三日新血渐长，血胜其精，精开裹血，多成女胎。

　　古今此法少人知，别是天机一段奇，

　　寄语世间无嗣者，生男生女定无疑，

　　要知产女生男法，似向家园下种时。

　　此法直白，诚为粗俗无状，实非矫揉不假药饵。庸夫孺子、农家市户，无意之所为者，偶合自然之要，盖巧窃天机之妙，孕嗣人伦之大端也。凡仕宦流俗中，如得其人而不传者，是失其人也。不得其人而反传之，是失其传也。但当敬授之，直指真源。论凡结胎者，男女精血也。男属阳而象乾。乾道资始，女属阴而象坤，坤道资生，阳主动故能施与，阴主静故能承受。夫动静相参，阴阳相会，必有其时，乃成胎孕。欲求子者，全在经尽三日以里交合。如俯首拾芥，万举万当。斯时男女无暴怒，毋醉饱，毋食炙辛热，毋用他术赞益。阴阳和平，精血调畅，交而必孕，孕而必育，育而为子，坚壮强寿，至真切要，在此数语。然源头一节，尤当研究。男子十六而精通，必三十而娶。女子十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳二气完实。或精未通而御女，经始至而近男，未完而伤，未实而动，根本既薄，枝叶必衰，嗣续岂能藩衍。先儒尝言：寡欲则有子。盖寡欲则不妄交合，积气储精，待时而动，故能有子。《书》曰：人心惟危，道心惟微。欲寡而神益完，不惟多子亦多寿。盖养生尤贵于寡欲故也。

　　种子吉辰歌

　　种子须当择吉辰，要知旺相说原因，

　　冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，

　　夏取丙午并丁巳，春宜乙卯甲连寅，

　　此宿若然同际会，何愁种子不生成。

　　种子凶忌歌

　　朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申，

　　人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆，

　　地震与天虹出现，日月无光蚀未明，

　　劝君此时休种子，免教子母祸胎生。

　　又，

　　天地三光及火光，更嫌神佛在边傍，

　　井灶厕边坟墓侧，若然种子便罹殃，

　　男　　虚

　　男子气衰难有子，急宜早访补虚方，

　　七十庆云皆可觅，酒和一剂便兴阳。

　　女　　补

　　血衰气旺定无孕，致令经来生百证，

　　趋前移后没调停，秦桂丹圆堪备整，

　　乌鸡丹法妙通灵，冷者宜尝热无应，

　　又言四妙固真圆，冷热不调皆可进。

　　当补过

　　奸谋切切好荣华，财利孜孜不放些，

　　暗里害人终损己，分明报应岂饶他，

　　机关使尽还虽拙，世今轮回似转车，

　　快积阴功生子息，当知救雀与埋蛇。

　　温隐居《求嗣篇》方论

　　昔东京有一焦公，因三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，遍访至人，问其因果。遂见一老僧，声清而远，目视精光，讲论谈诲，语言甚异，故就斋而坐。僧曰：有何所谕？焦公曰：贫家三世无嫡嗣，虽得一庶子，且亦不肖，奈何？僧曰：乏嗣者其故有三：一、祖宗无德，自身无行；二、夫妻年命恐犯禁忌；三、精神不守，妻妾血寒。焦公曰：自身无行，夫妇年命皆有受持，若妻妾血寒，有何法治？再拜，愿闻一言指教。僧曰：不难，但先修其德，后修其身。三年之后，可到五台山，当授异方。言毕不见。焦公自遇老僧之后，时时行方便，种种作阴功，遇人临难者，效郭元振之行善。见物垂死者，助上帝之好生，施恩布德。如此者三年，竟往五台山寻访老僧，数日不见，方欲回归。忽见行童手持一卷，对焦公言曰：老师传语大夫，功成行满，回家合乐，志诚服之，必有富贵子孙，随念降生。焦公曰：但得嫡子足矣，何望富贵乎？于是谨依其卷所著方药，修合而服之，遂生焦员外。后员外养子又不肖，是损德如是。忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五台山见老僧？员外顿首谢，遂径行五台山，诀其因果。至五台山不见老僧，只见行童。曰：老师昨日言汝今日到，令行童接待也。再三传语，何必来问，但依汝父所行，则愚者自贤，贫者得富矣。员外曰：贫者得富，自是命也。愚者性之本，然岂能反贤乎？行童曰：昔窦氏五子，皆不全形。自后行恩布德，悉皆安愈。况且积德报应，皆登科第。员外拜谢而归。奉依此事，刊板明施方书，又将五台老僧所授真方，合药修炼炮制，普送世人，名曰续嗣降生丹。服者无有不验，不及二十年子孙皆贵显。后人收得此形状，及方受持行，用求药者护其子孙。皆有德行。余受此方，不敢缄默，以告诸贤，庶不致异方淹没耳。

　　续嗣降生丹　

　　此方专治妇人五脏虚损，子宫冷惫，不能成孕，及寒热往来，诸虚百损，及治男子肾虚腰痛，阳事衰弱，并皆治之，服者则无不效矣。当归二两二钱　桂心二两二钱　龙齿二两五钱　乌药二两五钱　益智二两五钱　杜仲二两五钱　石菖蒲二两五钱　吴茱萸二两五钱　茯神三钱　牛膝三钱　秦艽三钱　细辛三钱　桔梗三钱　半夏三钱　防风三钱　白芍药三钱　干姜二两，半生半炒　川椒二两焙　附子重一两，作一窍入朱砂一钱，湿面裹煨熟为末　牡蛎一两，童便浸四十九日，即用硫黄末一两，醋盐涂，用纸裹之，米醋盐泥润湿固脐，用炭炙赤上为细末，用糯米糊丸，如桐子大，每服三十丸，渐加至七十丸，空心淡醋汤吞下。或温酒盐汤皆可下，日进二服。此药及治男子精寒不固，阳事衰弱，白浊梦泄，及治妇人血虚带下，肌瘦寒热。但是男女诸虚百损，客热盗汗，气短力乏，面无颜色，饮食少味，并皆治之。更有奇效，难以具述。受持君子，宜预行善及方便于人，施恩布德，济利贫乏，然后即服此药，无不感应。

　　续嗣方

　　昔日庞丞相夫人，三旬有九无子，从服此药，半月之间有孕。后来果得九子。此药专服，大补男女虚损，皆曰可服。茱萸　白芨　白蔹　白茯苓　陈皮各一两　细辛　桂心　五味子各四钱　白附子炒　川牛膝　厚朴姜制，各三钱　人参　当归　乳香各二钱共为细末，宜用壬子日合，炼蜜为丸，如小红豆大，每服十五丸，空心黄酒送下。经尽后一日，连进三服，交合有孕。若见效，再不必服。

　　种子方　

　　明净鱼膘胶一斤，切碎，炒成珠，或蚌粉，或陈壁土同炒　大附子一个重一两的顶平正，无傍枝者，作偏叉者不堪用，切作四块，童便浸烂，或姜中同好醋煮，亦可理片晒干　全身当归四两，要极大者，切碎酒洗　沙苑蒺藜四两，水洗净，酒炒，其色碧绿者隹，红色者不堪用，形似猪腰子，极细小，或用布袋盛贮，醋煮极烂上四味，为末，炼蜜为丸，每服空心酒送下。数不拘多少。若不得成丸，切成作块，蒸熟即丸。得男妇同服，女要调经为主。又，枸杞一斤　白果生熟每半斤　白茯苓粉半斤捣烂老米糊为丸，初服六七十丸。一月之后百丸，白滚汤送下，早服。

　　松柏道人百补丸　

　　治男子妇人诸虚百损，滋补之药，诚无过也。黄柏一两，酒炒　熟地黄一两，酒洗，忌铁器　人参五钱，去芦　枸杞子一两，净　五味子一两净　天门冬五钱，去心　麦门冬五钱，去心　白术二两，净　茯苓二两，净　白芍药五钱，酒洗　川芎五钱，净　当归一两，酒洗　陈皮五钱，去白　枳壳五钱，麸炒　甘草五钱，炙　桑白皮一两，面炒　黄连五钱，姜汁炒　生地黄四两，取汁，忌铁器上为细末，将生地黄汁入好酒少许，打面糊为丸，如绿豆大，每服六七十丸，淡盐汤空心服，或温酒送下亦可。

　　神效咳嗽方　

　　治男妇一切寒咳。生姜不拘多少，切作薄片，晒干为末，又用糯米粉打糊为丸，如芥子大。空心米饮下，三十丸即愈。

　　摄生篇

　　夫所谓养生者，先知爱身，则可以修身，知修身，则可以治心，能治心，则可以养生。摄养之道，在乎戒暴怒，节嗜欲，时起居，省思虑，调饮食，则自然血气平和，而百病不生矣。故圣人治病先须治心。老子曰：心为神主，动静从心，心为根本，心为道宗，静则心君泰然，百脉宁谧。动则血气昏乱，百病相攻。故太白真人曰：欲治其疾，先治其心。必正其心，然后资于道，使病者尽去心中疑虑、思想一切妄念、一切不平、一切人我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地平和，知世间万事皆是空虚，终日营为皆是妄想；知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然解释，心地自然清净，疾病自然安全。能如是，药未到口，病已忌矣。此真人以道治心，疗病之大法也。黄鲁直曰：人生血气未定时，不如早服仲尼之戒，故其壮也，血气当刚而不刚，所以寒暑易浸耳。学道以身为本，不可不留意斯事也。

　　韩魏公在相府，有李畋患疾，既瘳。请谒公曰：子于病曾得移心法否？对曰：未也。公曰：人能于病中移其心，如对君父，畏之谨之，静久自愈。

　　《洪范》曰：善养生者，以气而理形，以理而理气，理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和矣。不善养生者反是。理昏天气，气梏于形，耳目口鼻，徇而私欲，胜好恶，哀乐氵㸒而天理亡。其能苟生者，禽兽而已矣。

　　临川吴氏曰：仁者寿，天地生物之心曰仁。惟天地之寿最久。圣人之仁如天地，亦惟上古圣人之寿最久。人所禀受，有万不齐，岂能人人如圣人之仁哉？予尝执此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖温和也，慈良也，宽洪也，重厚也，简默也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉残忍、偏狭、轻薄、浅躁者之所能及也。

　　轩辕黄帝简生后嗣论

　　一气既分，两仪肇判。万物之中，而惟人最灵，洞天地之幽微，达圣贤之蕴奥，审神仙之法术，穷造化之根源，无所不知矣。自盘古之及今，逮羲农之为帝，分阴阳运会之源流，有夫妇人伦之道理，故普天率土之姓，贵贱穷达之人，有家无子，覆宗绝嗣者，宁不恻然而痛哉。大凡生男女，皆由妇人，取其天医、福德、生气，自十三岁至四十九岁，何年到何月，阴阳有自然配合之道，男女有自然胎月之候。但人不知而误种者，故其母阴宫中胎月满足，必定生女。既生乳养，食母血脉，二三年间难有胎气。男子当观妇人行年在

　　几岁，如拣生男的胎月相交，或生女的；选生女的胎月相交，却生男者，何也？盖是阴阳之差，胎气之错，皆不过三五岁命天。然男女既错，及胎月下有状字生者，男小名做女唤，女小名做男呼，吉庆。彼男女之家，要视妻行年岁数，依期论中拣其生男胎月而行房室，定生男也。问曰：妇人自十三岁为始至，四十九岁为终，中间有五十岁生长者，何也？答曰：须是四十九岁受胎气，每年十二个月，分注男女胎月，宜拣胎月而交接矣。今将妇人生长年月，有三十七图面而载之其中。有润月受胎者何也？只依前月观之是也。问曰：男女有足月日生者，有不足月日生者，又有出月日生者，何也？答曰：有足数生者，中道不足数，生者贫薄；亦有足数外生者，其人尊重决矣。问曰：妇人有彻老不生男女者，何也？答曰：既是良人之妻，多因房事，损动脏腑，或天癸不通，子宫夹寒，所以不生长。又问：妇人正生产，又有数年便断产，不生长，何也？亦由上有故疾，为此不生长也。欲要生长，先服气和血经之药毕，再服还童丹，暖其子宫。如男子年老，亦堪服枸杞子、肉苁蓉、何首乌，乃兴阳快气、添精补髓之药。如种子之时，先令男子服药，并戒慎房事一个月，精脉调均，即于图中选生男之月，候癸水既绝之后，第一日下种，一日三日男，四日六日女，除此外不可种也。下种有诀，即令妇人端睡正卧，慎勿偏斜，欲与交时，入则口内呵气，出则鼻内哼气，如此行三十六部，少刻再行九次。共行三百一十四部，方许发泄。欲泄之时，猛咬妇人上唇，令妇人猛惊，其胎自定。此法一种一子，百种百子。如交接已毕，令妇人平稳种卧一顿饭时，如断产，妇人服药毕，欲种子时，将有印处纸剪下，烧灰，井水调下，面东服之讫，然后交接。妇人后觉有孕之时，当用转女成男之法，以弓弦系腰，要将雄黄带之，生男不谬矣。此书始皇无道焚之，黄帝预先得知，故藏一篇，在衍数之后，秘至济南秀江师安道先生传之在世，望好事君子示女多男少之家，谨依斯论求嗣，则万代不乏后矣。今将受胎岁月，开具于后尔。

　　妇　　人

　　十三岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男壮　十月男　十一月女　十二月男

　　十四岁

　　正月男　二月男　三月女　四月男　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月女

　　十五岁

　　正月男　二月女壮　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月男壮　十二月男

　　十六岁

　　正月女　二月男　三月女壮　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男壮　十一月女　十二月男

　　十七岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女壮　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月女

　　十八岁

　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男壮　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十二月男

　　十九岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月男　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月男

　　二十岁

　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十二月男

　　二十一岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女壮　九月女　十月女　十一月女　十二月女

　　二十二岁

　　正月女　二月男　三月男　四月女　五月男　六月女　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二月女

　　二十三岁

　　正月男　二月男　三月女　四月男　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月男妆　十一月男　十二月女

　　二十四岁

　　正月男　二月女　三月男　四月男　五月女　六月男　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月女　十二月女

　　二十五岁

　　正月女　二月男　三月女　四月女　五月男　六月女　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十二月男

　　二十六岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二月女

　　二十七岁

　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月男　十月女　十一月男　十二月男

　　二十八岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月女　十二月男

　　二十九岁

　　正月女壮　二月男　三月女　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月女　十一月女　十二月女

　　三十岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　六月女　七月女　八月女　九月女壮　十月男　十一月女　十二月男

　　三十一岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月男

　　三十二岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月男

　　三十三岁

　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男　六月女　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二月男

　　三十四岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月男

　　三十五岁

　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月女　七月女壮　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二月男

　　三十六岁

　　正月女　二月男　三月男　四月女　五月男　六月女　七月女　八月女壮　九月男　十月女　十一月男　十二月女

　　三十七岁

　　正月男　二月女　三月男壮　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女壮　十月男　十一月女　十二月男

　　三十八岁

　　正月女　二月男　三月女　四月男壮　五月男　六月女　七月男壮　八月女　九月男　十月女壮　十一月男　十二月女

　　三十九岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男壮　六月女壮　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　十二月男

　　四十岁

　　正月女壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男壮　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　十二月壮

　　女四十一岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男壮　八月男　九月女　十月男　十一月女　十二月男

　　四十二岁

　　正月女　二月男　三月女壮　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男壮　九月男　十月女　十一月男　十二月女

　　四十三岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男壮　十月男　十一月女　十二月男

　　四十四岁

　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月男壮　六月男　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　十二月女

　　四十五岁

　　正月女　二月男壮　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　十二月男

　　四十六岁

　　正月男　二月女　三月男　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　十二月男

　　四十七岁

　　正月女　二月男　三月女　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　十二月女

　　四十八岁

　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月男　七月女　八月女　九月女　十月男　十一月女　十二月男

　　四十九岁

　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二月女

　　跋祈嗣种子篇

　　后夫心者，妙万物而兆吉凶也。故上帝垂训曰：人能于颠覆流离之际，善用一言，上资祖考，下荫儿孙，岂不在心之所存乎？昔禹钧之为善，仲淹之恤孤，传之万世，后胤贤哲者不绝焉。玉介甫之所行，荼毒于世，故子孙生有项带肉枷者，敢望其贤而不致泯灭乎？是故人之一心，所存乎仁，为体而所有为。工夫为用，苟有其体而无用，则虚违天命，何所成功。今观松柏子之存心，则合天地之心为心，真仁人君子之所施也。得此书不自私于己用，广其传刊行天下，纳入于寿域而生生不已，则富贵功名，延年百岁，即可见矣。于是乎跋。

　　金精直指

　　乾为天，为父，为阳，为金，为精，乾健不息，资始万物。

　　坤为地，为母，为阴，为土，为血。坤顺而柔，资生万物。

　　乾坤二像，法则天地。形器，表父母阴阳之造化。非坎离配合无以成胎，而化育万物也。

　　其一曰：

　　乾阳为父母为阴，伏羲画下至如今。

　　世人不解其中意，故画坎离相比论。

　　坎为水，为精，为魄。是云天一生水，阴中阳，月中兔，雌里雄。此夫之道，宜实不宜虚。离为火，为坤，为魂。是名地二生火，阳中阴，日中乌，雄里雌。此妇之道，宜虚不宜实。坎离者，水火精血是也。故坎藏天一真精之水，故宜实。离藏地二真阳之火，故宜虚。故曰：取将坎内中心实，来填离中腹内阴。

　　其二曰：

　　抽将坎内中心实，送入离宫去补阴。

　　十月胎完生贵子，此书端的若黄金。

　　阳虚所以冷，宜补养使其纯阳充实，方可施也。坤阴宜养其静，少阴者旧积已去，新血初生。老阳者旧积充实，冲射太虚。

　　其三曰：

　　阳虚清冷莫投阴，炼补纯阳似火温。

　　直待坤阴纯静后，少阴老阳自相亲。

　　夫人之一点元阳真精，无价明珠，岂可妄投于渊水之中。必候大静之际，以真阳强盛之精投虚阴，阴为主。故曰：天一生水也。以新血为主，其籍为客，包含真精。故曰：地二生火也。精血混融，结成胎婴，下月过期，经脉不行，是其候也。

　　其四曰：

　　一点真精无价宝，不过空虚莫妄施。

　　下月过期无血至，便知端的结婴儿。

　　且天人身中，精气神三宝，虽曰人人俱足，个个完成，亦无欠缺，但患不知存养。一旦贪欢妄施，所以阴实阳虚而不结婴胎矣。若以阳之实，投阴之虚，则无不中。以实投实，是名不时；以虚投虚，是名无度。则精不凝、胎不结，斫丧元阳，败其本根，失其至宝，可不戒哉。

　　其五曰：

　　莫要枉用精神气，贪欢乐弃阴实里。

　　存养按时去投虚，管取儿孙传万世。

　　精气神于此为三品上药。论曰：精实则气壮，气盛则神全。三合一，一分三。此为身中之至宝。虽金玉之宝，过于泰山，岂比养身之宝也。此宝者，上乘天然之真性，中结灵台之金丹，下传子孙之蕃衍。可以延年益寿，可以入妙升玄。若能深根固蒂，终身保受，毋令丧失，体健寿康。阴顺施，可以为人伦之大本，万世之规模。

　　阴宜虚属坤

　　论曰：夫坤为地，为土。表离中之虚，则能承魄血之积，日满之盈，经血大泄，直候月信行过之后，旧积已去，新血方生，乘太虚会遇元阳一点真精交媾，射满太虚。以其新血方生，投以完实，强盛真精，精血混融，日就月将，结为婴胎。十月满足，产育为人，贤明端正，寿命永长。静虚之际常以每月，但以前三日之中，一日大有准成，后三日少准，六日之后，子宫收闭，经血聚凝，阴实不容受精，则不结胎矣。

　　阳宜实属乾

　　夫阳属乾，表坎中之实，乾则能施。但凡交精之后，借玉户为炉鼎，采佳妙之英华，更相别与他姿，交相混炼。初未结实，精滑难久，以少至多，以紧至慢，随心调摄，谨慎闭防，不可急燥。知正在此际，迟气转换，妙用难言，随宜采战，勿令太过，得意而退，随心量意，均调，慎勿轻泄，务在完实。如此则自然下部温暖，九转丹成，阳精汹涌，神气充融，炼久则为金丹，身康健射虚，定为人伦，以传后世矣。

　　阴不宜实属离

　　论曰：阴实不可承，但凡受精之后，复连交扰，有损前胎，感受风邪，致令落产脐风，疾厄命促。实由于此世之夫妇不知避忌，误交误合。产育一世，难存一二是也。果欲情爱，必待过月而后，并月过六日，阴实之交，只可空调，慎勿轻泄，闭养欢恋，必待丹成道备，气候完实，投阴射虚，便有子也。

　　阳不宜虚属坎

　　论曰：阳虚不可施，从欲而泄，日复一日，岁月相仍，不知禁止，滑顺如水，清冷如冰，流而不射，多不结胎。少或有成，精不完实，神气不全，胎终损落，或疾危命夭，错怨缘分，定迟无惑之甚矣。孰不知皆由己身虚损元阳，真气不足，且又不可久无姿色。若或离久，则劳思损神，年见而忽生爱欲，略交而心不奈久，少停而易走泄，亦且精气妄投无用之处，不若常合佳配，采取英华，闭精养气，以补完实，全此三实。验其虚实，以期而见效应，不期年而广后嗣矣。

　　用不应时

　　论曰：年少之时，不按虚实，不应时候，用时不到，到时不用，误交误合，不知存息，耗散太过，亏损元阳，不若采其英华，以补元阳，直待功愈深而精愈坚，炼愈久而阳愈实。见其效验，真气不足，多加几日。古者人生二三十岁，五七日一泄；四十者，十日一泄；五十者，半月一泄；六十者，闭精养寿。大概自量己身，禀气厚薄，存养安息，何如耳？难同一例而比也。

　　不育女专生男

　　论曰：先下母年本然之数四十九，除去母之年，看当何月有。假若母年若干岁，将四十九除去若干，加上某月若干数，同前辏成零若干，是单则男，双则女，再倒除七遍。剩单是男，双是女，则无疑矣。欲要求男，专交单月投虚，万无一失矣。

　　杂忌录

　　脑麝之香，能害物命而熏虫；及诸异香，皆射透关窍而走真气，不可多用，令人乏嗣。

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