一、求嗣说
夫人之夫妇，犹天之与地也。
天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。
夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。
《素问·上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
故欲求嗣，必知婚姻之节候。
《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育，虽育而痴昧，其寿不长。
北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！
日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。
《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。
似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。
巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。
所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格、原住宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。
万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。
中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！
所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！
其二，夫妇年命相克。如男属木，乃克属土之女性。
所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？
其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。
陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方垂教，告之以求嗣之道。或有乞神拜佛，买妾置婢，而仍无嗣续，此皆夫妇心行恶逆，非尽诿之于天命。欲求嗣续，夫妇当克心是行非，乃积德、修善、施恩、布惠，则天帝报施，自然感通，方可广延后裔。
综观上述，可不慎己德行哉！
时邦美之父，老而无子，购置一妾，居于暗室，悲哭不已，询其因由，而不答其所以。邦美父慈爱厚重，遂急逼问之。答曰：吾父死于也，以家贫卖妾身以葬父，是故悲尔。邦美父哀怜之，厚赠金银而返之，亲葬其父而归，旋即生邦美。邦美才学齐天，官至翰林学士，广食俸禄，子孙繁衍。
又有马默者，亦乏嗣续，为登明县令，训责罪犯，据其罪责轻重而惩之。有一死罪，经其奏知天子而获免。一日默在梦中，见一衣冠济楚之老翁，左右各携一男女幼童，乘空而降，告曰：汝当乏嗣，今活人有功，感动天帝，故赐男女各一与汝。言终而梦觉，不见老翁。其遂生如花似玉的婴儿男女各一人。
上邦美父、马默之事共载《为善阴骘录》。
《温隐居求嗣保生篇》载：正统年间，合肥罗氏年六十而无子，因受连坐而将谪于保安州，于道中逢一同情者，告以罗氏逃亡之法。罗氏答云：我本因人而受累，岂可再因我而株连同行之人？吾于心不忍，且为国王法令所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成为土民而居该地。某夜，有二贼疑其携有金银，遂穿墙掘穴以入，罗妻觉，预置沸汤以俟其入，则沃之。罗氏见之，而密告二贼。次日，罗氏之市，有两人伏拜道旁。罗细询之，乃知为昨夜二贼。此后，凡罗氏外出，二贼必护其前后，夜则为之护家。
未几，罗氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才学，天下闻名，封延安太守。
妇人之性，每多执迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄贫贱百姓之妻，延绵至今，一无所变。
是故圣人立教，谓妇人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教认为，人不能成佛者有四，嫉妒之妇为其因之一，儒释深以为戒。
妇人嫉妒甚，则心火烈炽。火能消物，劫灼真阴，此一水不能胜五火，故妒妇无子。纵使受妊，亦必小产，或育而短寿，或多病而愚昧。
《诗经·苤苣》云：天下和平，妇人乐有子嗣。扬子注云：女无嫉妒之心，则内外和平，是故乐有子嗣。
《五杂俎》云：三军（注：一万二千五百人为一军，三军计三万七千五百人）可以夺帅，而不可制其妻，是故威不及于闺房也。智惠是以周六合，而术不足运红粉，甘为其摧眉折腰。
《伊势物语》载：江户时代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龙（立）田山之歌，迟滞不归，而其妻绝无嫉妒之情，夫遂甚感其德而回归。然殆误女性，戒之戒之！
楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。
以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。
时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能受胎者，名曰暗经。
如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。
丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。
龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。
《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，yin精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。
龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。
刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。
胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。
如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！
世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。
又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。
《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？
古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。
察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。
世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于氵㸒乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。
苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。
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惠直堂经验方
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陶承熹11-17 完结