回归本性本善__学习心得03

上一章 · 章节列表 · 下一章

回归本一性一本善《十善业道经》学习心得03

锺茂森博士主讲

2007/4/6香港佛陀教育协会档名：52-205-03

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理，这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们，「智者知已，应修善业」，真正有智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善业，回归本一性一本善。

下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本经最重要、最一精一采的一段开示，请大家来看经文：

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩萨有一法』，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修的，所以经里叫着龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道(饿鬼、畜生、地狱)从哪里来的？是我们念头中夹杂着贪瞋痴这些不善，就会现出有六道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源是什么？就是心。

我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到，当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个世间。她求佛告诉她，，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦，贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最喜一爱一。

韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛，没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗？面对着都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是这三条。

三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四类，所谓教、理、行、果，这部经是属于行经，教我们如何修行，它是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什么？经上讲的，「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂着不善，还夹杂着这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净土是不会现前的。

所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界，那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没有跑到心外面去。

这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自私自利，心里面绝对不会有执着，绝对不会起损人利己、自私自利的念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦，他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。所以这些也是三恶道，对于四圣法界来讲，人、天道也是恶道。

四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属于恶道。真正进入了一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛，分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』，这个「一」，它的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫一。具体下面说明了，『谓于昼夜，常念、思惟、观察善法』，「昼夜」就是二十四小时，他不间断，「常念」，常就是没有间断，永恒的，念是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善，观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。

昼夜是包括晚上，我们晚上睡着了，自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗一婬一妄，白天没有，晚上有，这都属于没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常的廉洁、正直，从不贪小一便宜，而且自律一性一很强，从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡着了，在没有防备的时候，这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自利放下了。

『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗一婬一妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本一性一的善法能够念念增长。这种善法不是外来的，是我们本一性一中具足的，个个不无，人人本具，每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂，一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？『是即能令诸恶永断，善法圆满』，这是殊胜的果报。

我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止于至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』，他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」，他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。

所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂着这些不善，往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行，就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，修善帮助我们念佛。好，请看下面一句：

【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天，不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满着贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种一子，一种印象的力量，现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。

十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是人天，还包括『声闻菩提』，「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福，福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。

我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看，它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。

下面请看，『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我们举出了十个纲目。

【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大类，每一类里面都包含一着无量无边的善法，因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第一，『永离杀生』，「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的思想、感情都不能伤害，念念都是为着众生利益，保护他们，让他们得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们不去救，叫见死不救，那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨，见到众生有苦难，当然他就自发自觉的去救护他们。

现在你看我们世界面临大灾难，天灾人祸频繁，多少的人民受战争的苦难，还生活在水深火热之中，多少人民还不知道断恶修善，每天在造恶业，将来必定感灾祸。别说其它地方，就看看香港这里，你看每天造作杀盗一婬一妄的有多少，这杀生的，每天海鲜餐馆里面杀害众生多少。怎么救他们？要从根本上救，就是要告诉大家因果报应，大家懂得因果，你吃牠半斤，将来还牠八两。世上为什么有战争、有刀兵劫？就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬，不遗余力的去跟大家讲解，这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去救他们一把，不能够袖手旁观见死不救，袖手旁观见死不救那永离杀生还没做到。

第二条『永离偷盗』，偷盗就是不与龋这个物体有主人的，你没有经过主人的同意就把这个物体拿走，那叫不与取；或者是借用，没有经过人家的同意你就挪用了，甚至搬动它，移了地方，这都是属于偷盗。有些物可能没有主，我们可能一下子不知道它的主人是谁，譬如说在山林里面的树木花草，它们有没有主？它也有主，树有树神，花有花神，每个物都有它的主，你不经过事先打招呼就把它搬动、把它砍伐了，那都是偷盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里面砍树木，都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间人偷税、漏税，这是偷盗，偷的是国家的财物，得罪的是一国的人，一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披一毛一戴角还。

还有更大的偷盗，就是偷三宝物，十方常住寺院里的东西，没经过许可擅自挪用，这是偷三宝物。那个罪可重了，为什么？三宝物是十方常住的，你偷了三宝物等于是欠了十方的钱，十方众生都是你的债主，那可了不得。所以在方等经里面，华聚菩萨曾经讲过，他说哪怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五逆罪，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果偷常住的物品我就没办法救了。你看看这个结罪多重，所以一丝一毫都不得了。

在《阿含经》里面，这是小乘的经典，讲了个故事，说当时佛的一个大弟子，神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通，看到有一个众生在受地狱苦，两个烧的火轮在他的两肋出入，他受这样的煎熬，在那里痛哭号泣，很惨。目犍连告诉旁边的人，大家去问佛，这个众生到底犯了什么罪，怎么遭受这样的苦报？佛就跟他讲，这个众生原来也是个修行人，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛前的一尊佛，在那时候他也出家了，是个小沙弥。可是有一天他拿着一些饼，做的小饼去供养大众，自己就偷了两个饼夹在自己的腋下，就这么偷盗。要知道偷盗，这是常住物，未经许可做了这么点偷盗，他的果报变成堕到地狱里面，一直到现在，从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛，你看这时间多漫长。还在受什么苦？两肋受火轮，是个饼，圆的，受火轮来煎烤。所以要知道，偷窃常住物的罪这么大。

对于常住的东西我们一定要一爱一惜，哪怕是电灯，没有必要开的电灯我们都不要一浪一费电。用常住的电话办自己私人的事情，没有经过许可的，这都属于偷盗。除非真的是有急事要用电话，有些同修很懂，打完电话一定在功德箱里放些钱，把电话费付回，这不偷盗，不欠常住的。偷盗这里讲的具体实际的意思，就是占人家的便宜，心里还有占人家便宜的心，那就是偷盗，贪心没断，行为做出来了，贪便宜。所以，真正要永离偷盗，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布施，我决定不能够占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这样子才真正把盗心去除。

第三条『永离邪行』，邪行就是指邪一婬一，男一女的情一欲。在家人讲的是夫妻以外发生的男一女关系，就是邪一婬一，出家人要断一婬一欲。男一女间的情一欲这种心在念头里还夹杂着，就不能叫永离。没有断一婬一念的时候，如果因缘具足，往往可能会失足。念头如果没断，出不了欲界，即使是你禅定功夫很深，将来只能往生色界天，没有能够出六道；要出六道轮回，这个念头要断掉。所谓生死的根本，第一个就是一婬一欲，经里讲的「一切众生，皆以一婬一欲而正一性一命」。生死轮回哪里来的？在投胎的时候念头不净，看到父母交一合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》里面给我们讲，「若诸世界六道众生，其心不一婬一，则不随其生死相续」。所以。六道里的众生怎么样能够出离？其心不一婬一，以后就不会有生死相续。

下面经中又讲，「一婬一心不除，尘不可出，必使一婬一机，身心俱断，断一性一亦无，于佛菩提，斯可希冀」。经上告诉我们，真正这一生想要了脱生死轮回，在这一点要下功夫。必使一婬一机，一婬一机就是还有丝毫的念头，把这个念头、身一体的造作，在行为上、在心念里面都要把它拔除干净。这样子对于佛菩提「斯可希冀」，就是才有指望这一生成佛、作菩萨。我们念佛的人求生净土，念头里面还夹杂着一婬一念，净土就难生了。要知道，古人讲财色名食睡是地狱五条根，为什么往生不了？因为地狱的根还牵连着，五欲的根没断干净，没拔除掉，当然往生净土就很难，因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝着这个方向去努力。

怎么做？要以戒为师、以苦为师，生活不要太奢侈、不要太安逸，古人都讲，饱暖就生一婬一欲，宁愿苦一点、单调一点，我们求得清净心，这是对于真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对于社会大众，要知道邪行也是有罪的，夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一个家庭是社会的细胞，家庭出了问题，男的有外一遇，女的有外一遇，家里就不和，直接就影响下一代，家庭破碎了就造成社会不安的因素。现在离婚率那么高，绝大多数原因就在于邪一婬一，喜新厌旧。要知道我这么做不是对家庭犯罪，是对整个社会在犯罪，世界灾难有我一分，为什么？我这么做，使得社会不安，天下兴亡，匹夫有责，我有一分责任。想到这里，要懂得要守得住，不能够被诱一惑给拉倒。所以十善要好好的学，好好的落实。

这里我们讲到三条，十善业底下还有七条，现在时间到了，我们下个小时继续来学习，谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法，就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这个善法是什么？就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行，这是身一体造作的三种恶业，要永离。下面讲的是言语的造作，有四种，第四个是『永离妄语』。妄就是虚妄、不真实，所以妄语就是讲假话，欺骗人，自欺欺人。这种妄语是很容易犯，只要是心口不一，就属于妄语。所以对于语言要谨慎，出口所讲的话都要知道有没有根据，没有根据那叫胡说八道，那叫妄语。在佛门修行上面，还有一种大妄语，大妄语是什么？自己没证这个果位说自己证得了果位，那是大妄语，果报在地狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了，其实离一心不乱还远着呢，他的心里还夹杂着自私自利、还夹杂着贪瞋痴慢，认为自己了不起，你看我念佛一心不乱，这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还会夹杂着这些不善？还夹杂着杀生、偷盗、邪一婬一的念头，还夹杂着贪瞋痴慢，那怎么可以说是一心不乱？不但是一心不乱没有，功夫成片都达不到，那叫大妄语。

第五个是『永离两舌』。两舌就是指挑一拨是非，斗乱众生，在甲这边说乙不好，乙这边说甲不好，让他们俩互相仇恨。挑一拨是非，离间人家的友谊，离间人家的亲情，包括现在劝人家离婚、劝人家父子不和、兄弟争斗、打官司，这都属于两舌。在戒经里面讲，这种两舌的罪报很重，将来堕拔舌地狱，你的舌头这么长，好吧，拿出来，拔一出来之后用铁犁来耕，拔舌地狱。造作两舌罪业里面最重的是破和合僧，一个佛门修行的一团一体你在里头挑一拨是非，那可不得了，那是五逆罪，五逆罪的果报那是在阿鼻地狱，那叫无间地狱。

你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面，这我们师父上人讲过好几遍，非常重要的经典，它又叫做《弥勒菩萨所问经》。这部经就记载着一段公案，就是故事，说在过去拘留孙佛时代有一群比丘，都是修行人，持戒很一精一严，生起傲慢心。看到有两位法师在说法，法缘很殊胜，这些持戒的比丘心里就产生了嫉妒，结果造两舌罪业。搬弄是非，说那两位法师行一婬一欲事，然后离间法师和信众，所以信众就不听法师了，结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧，断人法身慧命，所以堕地狱，经上记载，总共堕到地狱里头一千八百万年。首先是无间地狱里受苦，然后辗转在不同的地狱里受苦，总共一千八百万年。完了之后出来得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具，就是残废、很愚钝的这些果报。这是什么？造作两舌的业，他在地狱里面受苦，我们人间的计算是一千八百万年，他在里面真的叫无量劫，在地狱里的感受叫度日如年，受那种苦。要知道，造作两舌的时候这么一瞬间，将来果报真的是无量劫，怎么可以不畏惧？

第六不善业要永离的，『永离恶口』。恶口就是讲言语粗一鲁，没有礼貌，甚至毁谤人，出言不逊。这种行为是因为什么？没有教育，弟子规都没有学好，所以不懂得讲话，不懂得尊敬人；不懂得自重、自一爱一，当然他就不懂得敬人、一爱一人，造作这个恶语。你看我们现在看这些人，粗一鲁、没有教养，如果在佛门里面做毁谤、做这种恶口，罪就更重。如果毁谤的是一位大修行者，是一位大成就者，他有很大的功德，能够利益很多众生，你去毁谤他，说他怎么样怎么样，这种恶口，将来就是堕无间地狱。

经上面记载了一段故事，迦叶佛的时代有一个年少比丘，年纪很轻，小出家人，跟一个老出家人在一起。这老出家人已经证得阿罗汉果，那个年轻出家人不知道。老出家人念经的时候念的声音比较难听，这个年轻人就嘲笑这位年老比丘，说你念经怎么念的跟狗吠一样，造这个恶口。这个老出家人就告诉他，说你知道我是谁吗？我已经证得了阿罗汉果。这个年轻比丘他懂佛法，一听到这样，知道毁谤一个阿罗汉罪业是一定堕阿鼻地狱，他很害怕，马上向这位年老比丘忏悔。结果忏悔免去了他堕地狱的罪报，但是这种恶口还有一些余业，所以他堕了狗身，做了五百世的狗。

最后第五百世的时候，到了舍利弗，释迦牟尼佛时代。舍利弗是一位智慧第一的弟子，他有一天用神通，用他的天眼看到这只狗的因缘，很同情牠。这只狗的主人是个商人，很残暴，有一天因为生气，就把这只狗的四只腿都打断，然后丢弃在一条沟渠里面，那个狗很痛苦。舍利弗看到这个情景生起怜悯心，就化出一钵饭送到狗的面前供养这只狗，然后跟这只狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟了，觉悟以后不久，七天以后离开了狗身，又投胎了，投到了一个人家，做了一个人家的儿子。舍利弗也知道，因缘成熟的时候，就到这家去度这个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了，证得阿罗汉果，他自己看到自己过去五百世做狗的因缘。你想想恶口的这种报应多么惨烈。

第七个方面要『永离绮语』。绮语就是花言巧语，听起来是很好听，但这是经过粉饰的，是些虚涪无义的言语，是诱一惑人，让人家起邪思、起一婬一念，这些言语都属于绮语。哪怕是开玩笑，开玩笑不可以乱开，如果是引人邪思，引人不正，那就属于造作绮语。你看现在这些媒体里面播放的内容，电视的节目、电一影，还有这些舞蹈、音乐、歌曲，这里面绝大多数都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些黄色的影剧场面，都是让人起邪思。古人从事艺术工作有个原则，就是孔子他老人家编订《诗经》的时候用的原则，就三个字，「思无邪」，思想没有邪念。所以，艺术是让人思想得以升华，不是让人堕一落的。让人堕一落自己将来堕的更惨，自己堕到地狱里面，将来他的作品在人间都要消失，而且那些不一良的影响都要消失以后，他才能从地狱里出来。

在宋朝的时候有个人叫黄山谷，他喜欢做那些一婬一词艳赋，写那些情诗什么的，让人家起邪思的。有一天就跟一位画家，这个画家叫做李伯时，是很擅长画马的，两个人去拜见圆通秀禅师。画马的李伯时就请教禅师，禅师就跟他讲，说你不要画马，因为你画马，念念都想着马，将来就有可能堕到马身，一切法由心想生。你为什么不想佛、不想菩萨，为什么要想马？马是畜生道，劝导李伯时不要画马。旁边这位黄山谷听了以后就在那里笑，禅师见到他很不正经，就怒斥他。黄山谷说，难道我将来也会堕马身吗？禅师说你写这些一婬一词艳赋，诱一惑人起邪思，你将来不仅可能马身没有办法，你将来会堕地狱。黄山谷听了以后，因为他知道这位秀禅师是已经开悟了的禅师，他听了他的话很害怕，从此就绝笔，不再写这些一婬一词艳赋。古人还能从善如流，还能得救，如果他不停止，真的来生一定堕地狱，这一生不得好死。我们冷静的看看这个世间，从事这些工作的人，哪怕是再有名的，你说有几个得好死的？所以要永离绮语。讲话不讲则已，讲出来的话必须是利国利民，必须是治国安邦，导人以正。

以上这四条，妄语、两舌、恶口、绮语，这是讲口业，底下三条是讲意业，要永离贪欲、瞋恚、邪见，就是贪瞋痴。在佛法里面，贪瞋痴称为三毒烦恼，它毒害我们的心灵，也毒害我们的身一体。一个贪瞋痴多的人身一体都不好，为什么？身一体是心的依报，正报不好，依报怎么会好？所以，一个人他老起贪瞋痴，他身一体发出的味道都很难闻。贪瞋痴少的，清净的这种人，戒行好的，我们在他身边觉得他的磁场很好。你看我们跟师父在一起，就觉得师父老人家的磁场很好，他的那种音容笑貌真的让我们心里很安定，在师父旁边真的不会起恶念。我早年就已经觉得有这种感受，平时很多胡思乱想，到了师父身边，妄想自然就能停止下来。这都是真正修行人，他离贪瞋痴他就能够有这样的威德。

贪欲，贪得无厌，贪财色名食睡，这都是五欲，瞋恚，顺着自己的意思他就起贪心，不顺自己的意思就起瞋恚。愚痴是指不信因果、不信正法，任着自己自私自利的念头造作恶业。他对于宇宙人生真相迷惑颠倒，做起事来犹豫、糊涂，这都是邪见的现象，一爱一听人家的谣言，一爱一自以为是。贪瞋痴三毒感应的果报，就是这些天灾人祸。贪欲，佛法里跟我们讲现的是水灾，像现在讲的海啸这一类。瞋恚是火灾，火山爆发，你看印度尼西亚、日本，这些都是火山爆发很多的地方，美国西海岸经常有火山爆发，台湾也有。这是什么？瞋恚招感。邪见、愚痴招感的风灾，风灾是什么？就是现在那些龙卷风、台风。所以，贪瞋痴是灾难的根源。

我们师父上人这两天讲经里面提到，说最近他到纽西兰南岛去调查，因为一些科学家们说现在全球气候变暖，冰山融化速度很快，科学家预计十年地球的南北两极就消失了，这么可怕。师父最近到了纽西兰南岛去看，坐了直升飞机到冰川上面，停下来，抓一把冰，抓到放下来之后，满手都是水，这证明这冰融化得多快。他说以前这种冰，他二十年前在加拿大，北极那边，那个冰抓起来之后干干的，洒掉之后手都是干的，现在碰了这个冰之后满手都是水。你看这种现象，那是一个很大的警钟在敲响，地球灾难迫在眉睫。

为什么会有这种灾难？冰山融化，海平面就上升，科学家预计海拔将上升五十米；换句话说，海拔五十米以下的地区都在水里头，那香港就没了。不仅香港没了，北京都没了，北京海拔四十七米。冰山融化了，大江、大河源头都是冰山积雪融化下来的水，如果没有冰，大河都没有了，没有这些河流，你用什么灌溉？用什么来种粮食？饮用水从哪里来？真的是危机。什么原因造成的？贪瞋痴。冰山为什么融化？这是瞋恚，瞋恚是火，你看一个人发起脾气，他身一体的温度都上升，满脸都通红，被火烧。瞋火烧这些冰山，融化了。还有什么？欲一火，情一欲泛滥，欲一火中烧，这种温度把冰山都融化了。融化之后，水面上升，贪欲，贪欲是水，泛滥，所以海平面上升。

诸位听到师父讲的这些情形，心里怎么想？我自己听了之后感受特别深。要知道，整个宇宙是我的一念心所现的，我这一念心要是善念，这个法界，我们周遭的环境就是善的；我这一念起贪瞋痴，那么我周遭的法界都是恶的，都是灾难。所以灾难怎么来的？我这一念心不善招感的，是谁的责任？是我的责任，我的念头里面还有贪瞋痴慢，引起众生因我而受苦、而受难，所以自己的罪业深重。我如果不断贪瞋痴，那就会连累众生遭受这些苦难，为什么？众生是我这一念心变现出来的，为什么我不把这个心转好，让我自一性一的众生得到安乐？为什么让他们受苦？

所以真的是能够体会汤王，商朝的开国帝王汤王所说的，「万方有罪，罪在朕躬」。万方我们说十方，这十方众生受苦受难，造作罪业，这罪是谁的罪？我自己的罪，我这一念不善招感了这种环境，招感众生造作恶业。所以真正是宇宙里面只有我这一个人罪不可赦。罪的源头找到了，要改变它只能自己断恶修善，真正把贪瞋痴彻底拔除，拯救这个世界苦难的众生。当我们的贪瞋痴拔除了以后，众生他的苦难就解除了，为什么？贪瞋痴没有了，我们善心所现的就是善境界，睁开眼睛一看，众生都活在善道里面。这是《十善业道经》里佛给我们讲的深意，自度就是度他，自己断贪瞋痴，就是帮助众生离苦得乐。

以上这段是非常重要的开示，我们师父上人在讲经里面是反复的强调，这段话师父上人要求我们背诵下来，就是「龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一」这一段，一直讲到「何等为十」这是十善，「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。这一大段要背诵下来，常常提醒自己，在念头上断掉这些恶业，回归本一性一的本善。当我们看了此经，这段讲完了十善业道的纲目，这十大条，底下佛就给我们详细的讲修这十善业会得什么样的果报，请看经文：

【龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无玻五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。】

这一大段是讲第一条不杀生，永离杀生所得到的果报。这个意思很明显，是世尊劝导我们要修十善业，每一个善业都会有殊胜的果报，先讲第一条，是讲离杀生。真正离了杀生，他的果报就可以『成就十离恼法』，「恼」就是烦恼，就是没有烦恼，这十种离开烦恼这种方法都能成就。杀生是不慈悲，对于众生不能一爱一惜他们的身命，现在做这个方面罪业非常严重。你看现在吃肉真是泛滥到极处，在过去是过年过节才能吃上一口肉，现在人天天等于过年，大鱼大一肉。而且烹饪的技术是愈来愈高明，什么叫高明？愈来愈残忍。吃的动物的种类是愈来愈繁多，天上飞的、海里游的、地上走的，海陆空这三个方面都没有逃脱、幸免的。我还听说现在人煎鱼怎么煎？高温把油烧开了，鱼头抓住，整条鱼就放到油锅里面，鱼嘴还露在上面。很快鱼的肉就熟了，他再把牠提出来，那个鱼嘴还在张一合着，还没死，就这样子吃了。这真的是残忍到极处，你说他怎么可能将来不受果报？那鱼也是生命，将来牠成了人，他对你真的是仇人见面分外眼红。

不杀生，首先我们要做到吃三净肉，纵然不能够全吃素，也不能够主动杀生。什么叫三净肉？就是不见其杀，杀的时候我没见到；不闻其声，杀的声音我没听到；还有一个就是不为我所杀，这个众生不是专门为我来杀的。你看超级市场里买的这些冷冻的肉，基本都是三净肉，它不是为我一个人杀的。假如我怀疑这个肉是为我所杀的，这就不能吃，为什么？这就不属于三净肉，为什么？你心里面有怀疑，有怀疑你再造作，说明你杀心没断。你看儒家都讲「君子远庖厨」，庖厨就是厨房，君子为什么要远离厨房？就是不忍看到杀生的场面，他闻其声，不忍食其肉，听到杀生的声音都不忍心去吃那个肉，所以儒家也提倡吃三净肉。

其它宗教也是如此，你看伊斯兰教，他们要宰杀都有一定程序，要经过传教师阿訇来祝福，然后去宰杀，完了之后才能吃。如果没有经过祝福的这些肉就不是清真肉，那就不能吃，吃了是犯戒。佛法里面提倡的就更究竟圆满，他是让我们断杀，当然佛在世的时候是托钵乞讨，别人给什么就吃什么，你不能够让人家麻烦，不能够专门为你做素食，所以他给什么吃什么。但是给的这些肉，你看在《楞严经》里面说，那是世尊用神力把这个肉变现出来，就是没有命一根的，就是他们那个肉不是真正有生命的肉，这是世尊慈悲。佛法传到中国，当时梁武帝读到了《楞伽经》，看到经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，梁武帝看了很感动，所以他就自己发心吃素。皇帝吃素了，出家人当然要随喜，于是全国上下出家人都吃素，中国的佛教素食是这么来的。其它国家的佛教没有要求素食，但是佛教里面的素食在中国是个特色，这种特色好，长养人的慈悲心。

素食不单只是让身一体健康，你看现在的医生，报导大家都很了解，病大部分都是从吃肉来的，病从口入。现在的肉里面，还有很多打的这些激素、荷尔蒙、抗生素，反正肉里面都是化学药品，你吃起来对身一体怎么有好处？你看现在这些女孩子，很小她就早熟，为什么早熟？吃肉，肉里面都是打了这些激素，发育都不一良。所以现在的肉都不能吃。现在脑心血管的疾病，我的一个表姑她在美国是做医学教授，专门做脑心血管疾病研究的。她就告诉我，脑心血管疾病现在已经跃居全球第一的杀人凶手，因脑心血管死的人全球最多，其中最大的原因就是吃肉，所以身一体不健康。

吃素不仅让你身一体健康，而且还能得到一性一情很好。你看伊斯兰教里面他们不能够吃猪肉，为什么不吃猪肉？因为他们认为猪的一性一情不好，好吃懒做，这种一性一情邋邋遢遢的，不讲礼仪，吃牠的肉就会受牠影响。所以他们把猪肉作为一个禁戒，不能吃。这有道理，是维护一性一情，卫一性一，不仅是卫生，卫生是生理健康，它还卫一性一，对一性一情好。而且在佛门里讲吃素养慈悲心，慈悲心是卫心，所以吃素是卫生、卫一性一、卫心，你看多好。为什么要吃肉？贪这个口腹，造作罪业，对自己又不好，害人害己的事情为什么要干？吃下去的东西你只能是享受三寸舌，吃到了喉咙以下都一样。所以要永离杀生，你就能够永离烦恼，首先你健康，不烦恼。

这十离恼法是什么？第一，『于诸众生普施无畏』，就是众生见到你都没有恐惧，这叫无畏布施，让众生身心安稳。为什么你能让众生安稳？就是因为我们永离杀生，我们没有杀心，念头都是慈悲，都是帮助、救度众生，众生感觉跟你在一起很亲切。哪怕是小动物，牠都很喜欢跟你在一起，牠在你旁边不觉得害怕。那些整天杀生吃肉的人，你看他走近那些小鸟旁边，小鸟早就飞走了，为什么？那个磁场很不好，那是杀生的磁场，牠害怕。

我们师父上人，他告诉我们他吃素五十年了，身一体健康，而且他跟小动物都能够感通。他跟我们讲过一个经历，有一次到北京住在一个地方，那个房间里很多蚊子。师父正在做晚课，师父每天都念一部《三时系念全集》，他从二００二年九月十六号开始，发愿每天受持这部《三时系念》，专门回向法界众生，回向地球的众生消灾免难，也特别回向我们学佛修净土法门的弥陀弟子业障消除。老人家看我们业障很重，发起慈悲心为我们念经来回向，我们现在跟着师父学习，已经在师父的加持之中。所以老人家每天都做这个晚课。

那天蚊子很多，很多騷扰，师父就跟蚊子沟通，说：「蚊子菩萨，我现在要做晚课了，你们不要騷扰我，做晚课心要清净，你们就好好的也修清净心，跟我一起来做晚课。」说完之后，师父就在念经，那些蚊子一个一个都巴在墙上一动不动，一起做晚课。这是什么？师父慈悲，「于诸众生普施无畏」，小动物在这个慈光的氛围里面牠就感到很欢喜，牠不会来騷扰你，很合作。

第二种离恼法，『常于众生起大慈心』，这是对于一切众生常起慈悲。像我们刚刚讲的师父上人的这个例子，你看师父对蚊子称「蚊子菩萨」，很平等、很恭敬，能够起真诚的一爱一心，绝对不会有一丝毫伤害牠们的念头。不单只是对动物如此，对一切的事物，对植物也是这样，在戒经里面讲，「清净比丘不踏生草」。真正心地清净、慈悲的修行人，连青草都不忍心去踏它，看它长得这么好，你踩上去等于是对它们的蹂一躏。除非是没路走，只好小心翼翼的走过去，如果有路，宁愿绕路都要绕路走，不能够踏青草，可见得对于植物的慈悲。

第三条离恼法是『永断一切瞋恚习气』，这就是瞋心断除。瞋心事实上就是杀心，我们看到一个人发起脾气的时候杀气腾腾。一个人能够永离杀生的念头，他的慈悲心增长，他不会发脾气；如果常常发脾气的人要知道，自己杀心没断，慈悲心不足。所以不能慈悲一爱一护一切众生，一不顺自己的意思就会发脾气，这都是要在杀念上面要断除干净。什么叫杀念？凡是恼害一切众生的这种念头，让人家不好受，这都是杀心。真正断除瞋恚，也绝对不会怨天尤人，他知道一切事都有因果，哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我，甚至要害我的命，都知道这是前生因果的报应，他能够欢欢喜喜的受报，绝对不会起瞋恚。

第四个是『身常无不，第五是『寿命长远』，这两条就是现在人都希求的健康长寿。健康长寿从哪里得到的？无畏布施。我们看周边的例子，我们师父上人是最好的例子，他今年八十一岁，你看身一体好得很。昨天晚上连续讲了三个半小时以上，将近四小时，毫无倦色，年轻人都赶不上，健康长寿。师父上人他跟我们讲，年轻的时候别人给他看相就说他是短命相，他自己也知道不会活过四十五岁。为什么？他的父亲、他的祖父、他的伯父都是没有活过四十五岁，所以别人说他短命他也能相信。结果学佛了，断杀吃素、讲经说法，讲经说法功德利益很大，叫大家也一起永离杀生、永离恶业，修大福报。四十五岁那年得了一场病，他就知道寿命到了，一切放下，念阿弥陀佛，念了一个月念好了，一直到现在，你看身一体这么好，真正做到了「身常无病，寿命长远」。

第六个离恼法，『恒为非人之所守护』，这里的「非人」就是指人道以外的这些众生，一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心，鬼神都尊敬，他都来守护你，所以你平时灾难就会少，鬼神帮你化解。所以出门，我们看到将相、这些国家领一导一人出门那是前呼后拥，很多保镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护着，看不见的众生很多，这是离杀生的果报。

第七，『常无恶梦，寝觉快乐』。他能够永离杀生，晚上作梦都很安心，为什么？因为他没有恼害众生的念头，他也就不怕人家恼害。那些怕人家恼害的人，就是因为他有恼害别人的念头，所以他晚上都不安，做恶梦。当然做恶梦的也可能是由于杀生，那个众生来讨债。像我的爷爷，这早年他没学佛的时候，我也是刚学佛，他不懂。有一天人家劝他，抓了两只鹌鹑那种鸟，说这个很补身一子，就宰了吃了。结果晚上他就看到有两只黑影在他的一床一前，他有蚊帐，在蚊帐外面，看得很清楚，他说不是作梦，晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开，那两个鬼影就叫了一下，叫的声音像鹌鹑一样的声音，就不见了。每天晚上来騷扰他，搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债主来索命，我就在他那里跪着念《地藏经》。《地藏经》不可思议，只念一个晚上，这个事情以后再也没有了，给他这两个冤亲债主回向，解怨。所以杀生，晚上寝觉不乐，永离杀生就寝觉安乐。

第八种离恼法，『灭除怨结，众怨自解』，就是你的那些冤亲债主都能够化解，用什么化解？用慈悲心化解。第九『无恶道怖』，就是没有恶道的恐惧，不杀生、不造恶业，将来怎么会堕恶道？所以没有这种恐惧。第十『命终生天』，就是最后命终了能往生天道，念佛的人求生净土，往生净土。这是十种永离杀生的果报，佛是希望我们好好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命』，这是讲我们修这个善业还要回向菩提，将来成佛以后，可以得「自在寿命」，这个殊胜的果报都是修十善得来的。

上一章 · 章节列表 · 下一章