学习《十善业道经》之二十二
专门把念佛堂给你修好，给你提一供专修的环境，你还要开小差，香板打都打不住，一天把师父拉过来拉过去。那就不叫专修。所以有些众生心静不下来，你不知道什么叫专，什么叫修行善法。这些都是我们的一种短处，都是缺乏学习，缺乏亲近佛法。所以盲目地修练，叫盲修。
我们现在知道这样的善法能起善的果报，我们就应该修善的行为。即利益自己又利益他人。所以真正的善法就是要自利利他，能利益现在又能利益将来。善的一性一质都不变质。那就是善法。
恶法就不同，你在现在看来有点利，打麻将几个一起有快乐，但这些快乐是表面的，到以后呢，就是耽误自己的修行，也能遭致种种的痛苦。这种好处就不是永远的，是假的。就是恶业。表面上看有好处，实际上都是假的。
我们修行善业要知道善业的能力能引申我们身心世界。十二处十八界，包括我们眼睛对色尘的时候，我们的心能正确地分别心。如果不修行善法你如理分别的心还起不来。我的耳朵听到是非，我能如理如法地处理，这些能力来自于我们修行善法，来自于善法的欣修，如果没有这样长久的欣修，你想如理如法是办不到的。我们刚念佛，一会儿心又跑了，但你能抓回来，继续念。所以我们五韵色身相味诸法，十二处十八界，有眼耳鼻舌身意识，这六时都能如理如法全部都是在善业中产生的。
在如理如法修学过程中培养自己的善心。这样我们自己的身心乃至六根外面的环境，这种种的一切都能端正不歪斜，这样只能清净我们，不疏远我们，原因就在于善业的果报中。所以修行善法就有这么样的一种好处。什么样的好处？能使我们身心非常端正。身一体长得端正了，看到的会非常欢喜，所以你要度众生，有福德相的，人家一看就欢喜。慈眉善目，做事也重规矩。世间上的一切处理起来非常有智慧。你见了就非常欢喜。身一体端正了就是这样的。心里端正如理如法。随便说什么都与佛法吻合的。你一看这个师父有道德有修行。我们就愿意亲近这样的师父。你如理如法的行为言语，所以我们要严格要求自己，出家的师父要以出家的戒律要求自己起心动念，开言吐语都要如理如法。如果你不注意形象，在外面赌一博，打架。人家一看说是圣水寺的和尚，你这样就不行。
居士们也是这样的，不管你走哪个庙，哪个庙都是佛法的庙。你不要分。我们居士都是三宝的弟子，凡是有佛法僧三宝的地方，我们都要护法。一旦拉小一团一伙你心里的东西就不正确。这样你在圣水寺人家高兴你，师父我哪里都没走了，我专走圣水寺。师父说了嘛。你走到西林寺你又对西林寺的师父说：师父我专走西林寺。一旦有一天，圣水寺的师父走到西林寺一看你在西林寺，那你这样师父还会高兴吗？你说的都是假话。你这样说：我是三宝弟子，凡是有三宝的地方我都要护法。哪里需要我尽量喊。所有的寺庙要能形成一团一结共做合合，佛法才能兴旺起来。所以人家世间上看到我们这些寺庙大家在抢三宝弟子，功德钱，人家看了说内江的佛教就是这样，没有兴旺的可能。这样世间上的人就不会来护持佛法。所以我们要努力消除寺庙与寺庙，出家人与在家人之间的成解。大家能合合到一起，所有的三宝弟子要做成一个人一样的，哪里需要我们在哪里出现，这样是对整个佛法僧三宝的护持，不是对哪一个人的护持，这才是真正护持佛法的。所以我们这些三宝弟子要把这些学得好。你要学不到心里去，你还给我讲道理，你这样想人家没这样想，你这样想你自己吃亏，，你是傻瓜。这些居士你要老老实实地拿佛法来纠正自己了。所以说一定要把身心世界端正。怎样端正呢？在善法中来学习。只有在学习善法的过程中我们自己才知道自己起心动念怎样来分别。看这些身心世界都要起欢喜心。走进圣水寺，这里好庄严，人家一走进佛教寺庙就高兴得不得了。你走到哪里哪里都很庄严。哪里的环境都舒服。和居士说话心里都是暖洋洋的。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结