学习《十善业道经》之二十
我们想善的时候是善的力量。想恶是恶的力量。白法和黑法在自心显现无疑。经常你能依戒依法起心动念的，你修行达到一定的层次了，身口意善业就能有显著的变化。久修的同修，人家一看你的举止就不一样。这是实实在在的能量，是大家可以感觉的。原因就在于这里。
这里有没有作者？没有。这个佛像是我们造的，又能加倍我们。我们把佛像造出来了。我们把自己的心力投入佛像中，佛像又加倍我们，这是互动的，所以你对人好他能感觉出来。心里一点一点的感觉积累起来是强烈的感觉。心里面的陰影始终存在，是心头的影响。这是佛法中的一精一华。我们讲中观佛法就在这几句话当中把唯识中关给你统一起来了。一切高僧的哲理就在这几句话中。一切法皆不思议，自信如患。
通过上面的分析，我们就知道内心的法，外在的法都是言语倒断，不可思不可议的。你想不透这样的道理，这样的道理太复杂，太玄妙。很多众生想不透。你想用语言来表达，是不是讲清楚了呢？我自己感觉差得很远。所以说言语相对于非常奥妙的语言来说是非常浅显的语言，很多时间就是词不达义。我自己的修行不到家，我给大家说出来的就不明显。一切法自信如患，自就是我，大家认为有一个我不变的东西，那就是执著，虚幻的。我们的眼睛有一毛一病了，看到太陽起花了，，是你的眼睛花了。就是这样的。所以说我们自心是虚妄的。我们看到外面的一切现象都是虚幻的。我们现在认为有一个不变的我存在就是虚幻的东西。这个道理非常深透。
智者知也应修善业。我们有智慧的人把上面的道理听懂了之后，应该来修正善业，来修正我们的心，来修正我们的口，修正我们的身。使不善的东西变成善的东西，使执著变成不执著，这怎么变？道理就在这里，为什么要这样修呢？就是说通过起心动念的善的行为。通过开言吐语善的行为。通过为人处事善的行为，从善业中出来的五蕴六处十八戒等等的东西。
五蕴就是我们的身心世界。十二处有六根六处。眼耳鼻舌身意，这是六根，六根所对的法尘有六种，就是十二处，眼睛所看到的是色，耳朵听到的是声，鼻子嗅到的是香，舌头偿到的是味，身一体接触到的是冷暖的一切感触。心里想到的是法。我们自己的正报身一体和外在的一报环境。那就是十二处。十八戒在六根六处中要生起多种心法。
眼对一切颜色的时候就会生眼识，由于眼根对着一切的物质现象，一切的物质色法我们心里就会分别。分别从哪儿来？从眼识开始分来的。这里有分别心。由于眼根对这些物质的色法自己起了分别东西了。眼耳鼻舌身意诸法相对的时候都会产生分别心。
所以圣水寺有几个老居士起烦恼了，他说：师父，圣水寺我是有眼睛的，有耳朵的，我听得到看得到，我不说怎么行吗？我看到我忍不住要分别。你就难免起烦恼。众生一旦不如理的分别就会产生是非，产生烦恼。你比如我不会的东西，今天我这个手表，人家是顺看三点，结果我倒着看就是八点半。结果我说今天时间是八点半，人家说都是你看错了。他给我说我就有分别心。哦，我错了，我一个表都看不对吗？所以虚妄的分别心分别起来烦恼就会起来。是非也会起来。这是非常正常的。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结