学习《十善业道经》之十二

佛告诉龙王一切众生由心想一故造业一，一切轮转，以这样的因引起这样的果。诸曲轮转，这就是结果。这个结果有它的因就是从造业而来的。业就是一种行为，包括三个方面，身业口业意业。在这些所有的行为当中呢，心想，心法种种的思想是一种根本。所以说有心法的差别。有思想的差别引起了众生各种各样的行为差别。由这样的行为差别造成了诸曲轮转的结果。通常所说的三界六曲，三界五曲，曲就是像人道这一道就算一曲，这些差别就是由这些引起的。身口意善业由这些所引起的。从这个因上给我们提示了这种结果。有个例子讲有一个老太婆有一对女儿。大女儿在卖伞，小女儿在卖冰糕。天晴的时候他为他的大女儿伤心，下雨伞就卖不出去。他就非常伤心。下雨的时候，他又想自己小女儿的冰糕卖不出去，他又为小女儿伤心。一天伤心得不得了。有人看不过去问：老婆婆你一天伤心什么啊？她就把这个道理说给这个人听了。这个人给他分析：他说你不必这么伤心。你换个思维方式。下雨你就为卖雨伞的女儿高兴。天晴了你就为卖冰糕的女儿高兴。那就是一天都在欢喜了。欢喜与痛苦是一种结果。怎样引起欢喜与痛苦了。思想里看你是喜欢欢喜还是喜欢痛苦。欢喜你要有欢喜的方法。你要找到这种方法了。你才能真实地欢喜起来。开始这个老太婆就没找到这个方法。一天都在悲伤中。经过人家的指点他一天都在欢喜中。在学佛的过程中我们会面临许多这样的场面。进入寺庙了，面对佛法僧三宝，如果你生了信心，能皈依佛法僧。皈依后按照三皈五戒努力地修行。按照十善法来要求自己，内心对佛法僧三宝有信心，牲口意善业就皈依佛法僧三宝。一切的行为造作都是按善业的行为来要求自己。到以后善有善报，恶有恶报。

这些皈依三宝的信佛的学佛的，能努力实践佛法僧三宝的真理，他就能往升西方极乐世界，究竟地成佛。但同样是面对这个寺庙，面对佛法僧三宝。有些就会怀疑佛法僧三宝的真实可靠一性一。所以有没有信心，在佛法僧三宝的实德能上你有没有发起生忍的乐于，佛法僧三宝讲的法是真实的。佛是圆满觉悟世初世间的一切法理。你要能认识到佛所讲的真理是实在的，能圆满觉悟世初世间一切因果关系。能认识到佛是大圆满觉，就会认可佛所说的道理，叫深忍。内心非常深刻地认识佛所说的。这是经过三世诸佛实践智慧印证的。这些真理就是真实的。你要能认可，我们的信心就能升起来。佛法僧三宝有这样的德能。有三明六通，十八神殿，十力无所谓，慈悲喜舍都具足，道德都具足，所以我们称佛为两具真，福德与智慧都非常圆满。这些德我们能发起一种欢喜。我们学佛以后就是要成佛。为什么要学佛。我们看佛有三明六通，十八神殿，十力是无所为，普度众生没有一点留难。智慧非常圆满，世初世间法都觉悟圆满了。这样的智慧福德以后我也能具备。这叫乐，在内心发起一种非常深刻的欢喜。我看到佛有这样的能力我非常高兴。他能救度众生。我现在学佛，我将来必定要成佛，要像佛一样有智慧有德能。有这样的善巧方便，度化众生没有障碍。这叫乐。发生非常深刻的欢喜心。能呢，就是能力。佛法僧三宝有能力能救度众生。出离三界六道的生死轮回。能往升西方极乐世界。能依照佛法正到大圆满觉，他有这样的能力，我们能发生善法欲。所有的结果都是从佛法中升起来。

我们能发生这样的善法欲，努力按这去修行。内心非常深刻的，修行的善法欲就升起来了。所以这种信心在我们身口意善业发生起来了，说的话就是与人为善的法，教育众生在口业上要防护四种过失，能以自己的语言积累一切功德。内心是这样的信心，口头上说的话，自己实际的行为上做的事情就不一样。这些有善根的居士，有信心的居士，在世间上为人处事，与其他没有信心的人做事是不同的。从这一点上我们就知道内心里的思想引起行为上的差别。这样行为上的差别到将来结果也有差别。你有信心的人做的事情不一样。你做这样的事情将来结果和其他没有信心的也不一样。关键是我们内心里信与不信，不信的人在佛法僧三宝的实德能三个方面总是发生怀疑，不能产生深刻的信心，不能发生坚定不移的认识，不能认同，你说佛有什么功德，我怀疑，有没有释迦牟尼佛这个人哦？你看到的都是木雕，我不相信泥菩萨能救人，他能不能救自己哦？不能够。他从表面上看这个事情。不知道真实的释迦牟尼佛在哪里。所以他的信心生不起来。要产生怀疑。这些念佛的老太婆一天都在念佛，想往升西方极乐世界，到底有没有这个地方？他怀疑，他不能发生欢喜心，大家都欢喜念佛往升他就不欢喜，他不承认西方极乐世界有。一旦怀疑了，他欢不欢喜念佛往升呢。自己不发生欢喜心，他想不想念佛，他就不想念佛。念佛没有作用。他说还不如去打麻将，行为上的差别。他看大家在念佛，他就出去打麻将赌钱跳舞，他的行为上与这些有信心的人有差别。一旦产生这些差别，他的行为上与这些有信心的人不一样。将来他所受到的果报必定也有差别。简单地就给你举这两个例子，，这就是从众生他有信心所做的就是善事，以后往生的也是善趣。

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