十善业道经讲话 第二十五讲

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十善业道经讲话 第二十五讲

各位听众！十善业道经，今天讲到以十善融六度下的：

丙字下第二段，以十善融余五度。

分为五段：

五度：就是持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧。我的讲法，还是先讲经中的名相，然后销释经文。融字、是兼修的意思。我将他分成五段来讲：现在先讲：

丁字下第一段，兼修持戒。

经上说：

‘龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。’

戒庄严的戒，是六度中之第二。佛教中于学佛的弟子，在家出家各各皆有其应守的戒条。如在家修行的居士们，有五戒、有菩萨六重二十八轻戒。出家修行的二众，有沙弥十戒，比丘、比丘尼、二百五十戒，与三百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。这许多戒中，以戒除一婬一、杀、盗、妄为基础，在原则上与十善是相通的。十善中且多了戒贪、戒嗔、戒痴的三条。所以一般的说来，十善为修学人天乘的条件，实际上十善是大小乘最根本的修行基矗这里的戒，当然是指菩萨应守的菩萨大戒。庄严者，庄饰严好。比如人家一间客厅内陈设了有古玩、有名花、有名贵的用物；或者一个人的身上，衣称体而华丽，这都是庄严。持戒清净，可能获得身一体上的相好，如释迦牟尼佛的三十二种大人相，八十种随形妙好。这就是以戒庄严。义利的义，是指佛法的真理。佛法的最高真理，经常都称为第一义谛，证得这第一义谛，自利的程度，就很够了。以后依体起用，能运用智慧辩才，现无尽的身相，来普遍的利益一切众生，所以叫能生一切佛法义利，以下销释经文。

释迦牟尼佛，说完了以十善融布施度以后，又召呼娑竭罗龙王说：龙王！我不必太详细的和你说了，我举其大要来告诉你吧！修行十善的菩萨，如果兼修六度中的持戒，戒行清净，以为自己的庄严，他将会获得一切佛法的义利，并且能满足他上求佛道，下化众生的大愿。以下讲到：

丁字下第二段，兼修忍辱。

经上说：

‘忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。’

忍辱者、辱是侮辱，能忍受他人对我之侮辱，是为忍辱。人们的一生，所遭遇到而不容易忍受的事，多著呢！只是侮辱为我们最难忍受的罢了。都如饥寒、劳苦、色一欲、荣华富贵、都会因不能忍受而闹出乱子来。你看吧！忍受不了饥寒的人，就会做强盗，做小偷。忍受不了劳苦的人，就会懒惰。忍受不了当前的美色与情一欲，就会做出非礼与越分的举动来，报纸上的情杀，毁容的案子，都从这儿来的。不能忍受荣华富贵，就会奢侈，一浪一费，或者以势凌人，欺压良善，种种丧失良心的事，都会搬演出来。修学佛法的人，遇到这些顺境或者逆境，都要能忍。甚至最高的真理，诸法无自一性一，诸法也无我，无我无自一性一理论，能承受，能实证，叫做无生法忍。所以仁王般若经上说：‘三贤十圣忍中行’。也就是菩萨在修行的过程中，不能有一刹那的时间，能够离开忍的。圆音、音是指语言音声，没有一种言音不具足，是为圆音。维摩经上说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。一音就是圆音。众相好，就是三十二种大人相，八十种随形妙好，这还是就化身佛说的。至于报身佛，则身有无量色，色有无量相，相有无量好。经文的意思是说：

修学十善法的菩萨，能以六度中的忍辱行而为庄严，他可得到佛所有的圆音，具足佛所具足的相好。

但是兼修忍辱，为什么能获得佛的圆音与相好，而不生其他的功德呢？这其中有没有因果的关系呢？当然是有的。就以能忍他人的侮辱来说吧！侮辱来的时候，假如不能忍的话，势必至耳红面赤，恶声叫骂。人的脸色，再没有动怒的时候难看；人的音声，再也没有叫骂的时候难听。善于忍辱的人，遇到侮辱来的时候，决不一动声色，而以和悦的笑脸，轻轻的音声，解除对方的暴怒。所以、因中有此妙行，果上就得到特殊的音声与相好。以下讲到：

丁字下第三段，兼修一精一进。

经上说：

‘一精一进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。’

一精一者、纯一不杂；进者、勇往直前，拣择定了可走的方向而往前迈进，是为一精一进。魔、印度话叫魔罗，国语、能夺命。怨、是□怨。魔和怨家对头，都是能阻碍我们前进的。佛法藏，佛所说的法，内容丰富，读诵受持，能生无量功德，所以名法藏。经文的意思是说：

修十善的菩萨，以一精一进力，能有百折不挠的勇气，冲破一切难关和阻力，因此、能击破了魔王与怨家的扰害，而深入诸佛的法藏。

六欲天的第六天是魔罗天，魔有魔王、魔民、魔子、魔孙、魔眷属。他们都是挟著邪见而修行布施，所以获得魔天的福乐。但大都是偏执邪见，专一破坏修学佛法将要成功的人，而收以为他的魔子、魔孙、魔眷属。君子道长，小人道消。小人骇怕君子增多，深恐魔一党一遭遇到摧毁，所以不惜多方以吸引小人而破坏君子。幸而达到了目的，他们也会津津自喜，以为自己是君子，视君子为小人，颠倒错乱，无所不用其极。目前佛教界的佛魔颠倒，未尝不与魔王口吻相同，可惜他们神通不及魔王罢了。当初释迦牟尼佛将要成佛的时候，魔王幻化狮子、虎狼，刀、槍、剑、戟来以相威吓。释迦牟尼佛入慈心三昧，刀、槍、剑、戟，都化而为莲花；狮子、虎狼，亦失去了威猛而无法施其残暴。因此、不久就在菩提树下，睹明星、成正觉，亲证诸佛所同证的道理，人间天上，统统尊他为导师，为慈父，这都是经过多生多劫一精一进修持，才获得这样的后果，决不是偶然的事啊！以下讲到：

丁字下第四段，兼修禅定。

经上说：

‘定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安。’

六度中的第五度叫禅定，这里简称为定。禅的印度语应当为禅那，译成国语是静虑，或者又译为思惟修。虑、就是我们心上的妄想，静者澄清，又可以说是止息，妄想纷扰，用一种功夫将他澄清或止息下去。思惟修者，妄想澄清，易于流入昏沉，也须要一种功夫，这种功夫在禅宗叫看话头，在般若宗叫观照。其实、澄清下来就是止；不让他昏沉叫做观。定庄严的定，就是‘摄心不动’，其中包含了有止有观。念、是明记不忘的意思。慧、由于静定而后，对于事理发生的一种抉择力。惭、是自惭。愧、是愧他。轻安，是由静定功夫得力而后，身心上所得到一种自在。经上的意思是说：

修十善而能兼用禅定功夫的菩萨，因禅定而能发生念、慧、惭、愧、轻安的效能。

于所有的学习，能明记不忘是为念。他人所不能解决的事理，菩萨能予以合理的抉择。过去不正当的行为，因静定的功夫，有了反省的时间，知道那是错误叫做惭；同时考虑到过去的先贤先圣，都是行为清白，经过了百折千磨，才争取到自一由解脱的境界。我不也是人吗，我为什么不能，这就是愧。由于念慧的力量，善行自然日日加增；由于惭愧的力量，恶行也渐减少。由于善的增长，恶的消灭，则身心上的愉快、恬静、舒适、也就是轻安、这是必然的现象。然而这还是可以想像得到的。因禅定而获得的轻安，是不可以以言语来形容，在未能获得定境以前，讨论轻安，那是等于隔靴搔一痒的。以下讲到：

丁字下第五段，兼修智慧。

经上说：

‘慧庄严故，能断一切分别妄见。’

慧者、拣择、或抉择的意思。谁是谁非，我们应当有正确的认识；何去何从，我们应有合理的去取，就是慧的拣择或抉择。见、是属于眼根，分别属于眼识。眼根、眼识、虽然能见，能分别宇宙间的事事物物，但不能得到他的真相，所以是妄见。经上的意思是说：

修十善的菩萨而能兼修智慧的话，他以智慧的力量，能获得诸法的真实相，断除了一切分别的虚妄见解。这里的见应该指为意识上对事理的一种主观，由于分别而起，故称妄见。

慧的名称很多，除前面已经说过的，还有小乘和大乘的不同。小乘学者，就苦、集、灭、道四谛，或十二因缘所起的观慧，范围比较狭。而其结果，又以摆脱无常、苦、空、而证入寂灭一性一的涅槃为归宿，所以不为大乘学者所尊重。大乘学者，对于小乘教的观法，虽然是必经之路，如维摩经方便品，也以教人观身如幻等为入手。而大乘学者，能扩而充之，发展到事事物物的普遍观察。其所得的结果，，当然是诸法皆从缘所生，毕竟空无自一性一。证得这诸法毕竟空一性一，谓之证得无生忍，或无生法忍。更起方便慧，教化一切众生。所以小乘的慧，叫做三乘共慧；大乘的慧，叫做大乘不共慧。这里的慧自然是指的大乘不共慧了。

至于分别妄见，由于眼根、眼识，只能见到诸法的外表，各各随自己的主观、好恶(音务ㄨˋ)，来确定诸法的价值。妄生取舍，作善作恶，以致受苦无穷。毕竟空一性一，是诸法的共通一性一，那不是眼识、意识所能想像，而是要以无分别慧，才能相应的。所以眼识、意识的见，以及所有的分别，都是虚妄而不实在的。因此、在教理上，有有分别是识，无分别是智的界说。今天讲到这里为止，下星期一再会。

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