十善业道经讲话 第十六讲

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十善业道经讲话 第十六讲

各位听众！十善业道经，今天讲到：

丙字下第四段、不妄语的利益。

语、是言语，妄者、虚妄不实。不妄语，就是不说虚妄不实在的话。当然、这里还包括了，向壁虚造的文字在内。

言为心声，心理上有所愿求、主张、彼此间的情感、思想、皆可以用言语来表达。人之于我，可以由语言而知道我心理上的动一态。我之于人，同样的如人之于我。

都如法院的审判犯人，必须详细侦查。犯罪的轻重虚实，都根据犯人的供词，以为罪刑判决的明证。言语的重要一性一，于此可见。

有一类的一奸一猾之徒，狡诈成一性一，他知道语言文字的重要，所以就利用语言文字，作为他一奸一诈、诱骗、恐吓、或欺世盗名，虚伪宣传的工具。

孔夫子曾经说过：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。’天真的圣人，根本就不知道世间上有心口不一样的人，所以人家说什么，他都信以为真；等到受骗以后，才知道上当，而自己警告自己，对于人家说的话，要留心观察他的行为，是不是言行相符。所以后来有‘言顾行，行顾言’的训示。

然而，妄语在社会上，已成了普遍的现象，纸里包火，包得好，也作兴到底没有事，戮穿了，至多信用扫地，人格破产而已。可是在佛教的因果律上讲起来，因妄语而侵损了他人的生命财产，生前受不受法律的制裁，是另一问题。既死之后，必定要遭遇到三恶道的堕一落。即使转生到人间来，一定要遭到口臭的病，凭你说什么话，都得不到人家的信仰与支持。假如能受持十善中的不妄语，那末！相反的，可以得到很多好处。所以经上说：

‘复次龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八：一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬一爱一。四、常以一爱一语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。’

佛陀复再次于上文，告诉娑竭罗龙王说：龙王！人们如果远离妄语，可以获得八种天所赞法。天、在佛学上是六道众生之一，居人世间之上，计有三界二十八重(音虫ㄔㄨㄥˊ)天。与人世间最接近的，为四王天，忉(音刀ㄉㄠ)利天。忉利、译成国语为三十三，这一天居在须弥山之顶。四方各有八天，忉利天主，就是帝释天王，居中统治，合起来说、有三十三天，等于是横切面的数法，二十八天、为竖的数法。三十三天，为二十八天之一，天主‘帝释’，译成国语为‘能’，我国故有的说法，即是玉皇大帝。专制时代的君主，呼为天子，天父就是玉皇大帝。皇帝祀天大典的天，孔夫子获罪于天的天，天生蒸(音征ㄓㄥ)民的天，无形中皆是玉皇大帝的别号。四天王查察人间的善恶，上奏玉皇而加以惩奖。所以过去称风灾、水灾，皆叫做天灾，做皇帝也认为是受命于天。人们如果能守持不妄语的戒条，可以有八种的收获，这八种的收获，为上天之所称赞的，所以叫天所赞法。

‘一、口常清净，优钵华香’。优钵、译成国语为青莲，那末！优钵华，就是青莲花。清净就是没有坏味。

不打妄语的人，嘴巴里是永远清净，并且还常常有青莲花的香味，从口里出来。这是第一种，天所赞法。

‘二、为诸世间之所信伏’。诸世间？佛经上有三种世间：一、智正觉世间。二、情世间。三、器世间。第一、是指佛陀。第二、是指一切众生。第三、是指山河大地。这里的一切世间，当然只局限于第一、第二的两种。

不打妄语的人，社会上各界各阶层的人，甚至十方诸佛圣人，以及他道的众生，都信仰你而崇拜你。你说出话来，得到众人的拥护。这是第二种，天所赞法。

‘三、发言诚证，人天敬一爱一’。发言就是说话。诚是诚实。证是证明或证验。

不打妄语的人，说出话来，是诚实而可靠，有时在眼前虽看不出他的价值，千年万载以后，都会证验出来。因此、他一言即出，马上会获得人间的人，天上的天，大家的恭敬与一爱一护。

都如我们的孔圣人，他说：‘孝弟(音悌ㄊㄧˋ)而好犯上者，未之有也。’中国几千年来，求忠臣必于孝子之门，而共一产一党一犯上作乱，父母子女，都挑一拨他们清算斗争。外道教里说：一爱一父母过于一爱一主的、不配做我的门徒，同共一产一党一一样的荒唐。又如、孟夫子说：‘上下交征利，而国危矣。’中国历史上，一个政一府，到了上下朦(音蒙ㄇㄥˊ)蔽(音瞥ㄅㄧˋ)，贪一污无能的时候，未有不亡国的。这都是古人说话的证验，到今天还是得到们的信仰。这是第三种，天所赞法。

‘四、常以一爱一语安慰众生’。一爱一语、是众生一爱一听的言语。众生是泛指六道众生，我们是人，且就人说。

妄语里、本来包括了恶口的成分在内，恶口就是粗言恶语。不打妄语的人，不但言无虚妄，更无粗恶的言语，，并且对苦恼众生，发出慈悲柔和的软语，来安慰众生，使有苦恼的众生，获得清凉，感到自在。这是第四种，天所赞法。

‘五、得胜意乐，三业清净’。乐是快乐。意乐、是心理上的快乐。胜意乐，是心理上特殊的快乐。三业者，身、口、意三种，各各皆有其作用，作用就是业。

商人以获利为乐。做官以高升为乐。乃至小孩子以有得吃，有得玩为乐。騷(音缫ㄙㄠ)人墨客，以饮酒赋诗为乐。高人雅士、以游山玩水为乐。这些乐，虽有清浊的不同，但都是寄寓在环境和物质上，说不上有什么价值。有价值的乐，是内心上的愉快，为他人所意想不到，这才真是快乐。不打妄语而说诚实语的人，心地上平平安安，无怖畏，无挂(音挂ㄍㄨㄚˋ)碍(音一爱一ㄞˋ)，这才是殊胜的意乐。因此、连带到，身、口、意、三者，皆清净无染。这是第五种，天所赞法。

‘六、言无误失，心常欢喜’。误是错误，失是过失。因说话说错了，甚至丧失人家的生命财产，叫做误失。

不打妄语的人，言不妄发，就不会有错误。没有错误，也就没有过失，所以心安理得而常感到欢喜。这是第六种，天所赞法。

‘七、发言尊重，人天奉行’。尊重就是审慎。奉行就是接受。

不打妄语的人，自然会审慎自己的语言，如政一府的命令一样，赏罚分明，言出法随。那末！他说出来的话，不但人间的人能奉行，就是天上的天众，也欢喜接受。然而这除佛陀而外，还有谁呢？这是第七，天所赞法。

‘八、智慧殊胜，无能制伏’。智慧、于事于理，决择分明。殊胜者、特别超胜。制是制止，伏是降伏。

不打妄语的人，具有超人的智慧，世间人的聪明，是无法比拟的。这不可比拟的智慧，他能认清宇宙万有的真理，世间上的一事一物，没有不知其底源的。所以人间天上的聪明，既不能制止，也不能降伏。然而这除佛陀而外，也再没有其他的人了。

圆觉经上说：‘三千大千世界以外，下一滴子雨，都能知其头数’。这是澈悟而后，佛陀的现量境界。这是第八种，天所赞法。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。’

‘真实语’，就是不妄语。学佛的人，由于多生多劫，修不妄语的工夫。将这不妄语的功德，不为现前的名闻利养，而将他留作佛果上庄严。那末！这个修不妄语的人，将来成佛的时候，决定能获得真实语的福报，如同十方佛如来一样的。

金刚经上说：‘须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。’未成佛以前的不妄语，是要留心，是要注意；成佛以后，不要留心，不要注意，自然而然的发言真实，言不妄发。

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