自傲也没有什么道理
自卑与自傲同为病态心理，同样引起烦恼。自卑的人常压抑自己，使能力无法发挥；自傲的人常放纵自己，使气势凌驾别人。二者都有碍于人际的和谐，招来他人的抱怨。前者喜好推卸，后者喜好干预；前者自认事事不行，后者自夸样样拿手。所以前者处处逃避，后者处处表现。同为不健康的心理，但相比之下，自傲的害处大于自卑。
自卑只是令人怜悯，自大却令人厌恶。自卑只是太否定自己，所以不敢承担责任；自大却是太肯定自己，想支配他人甚或整个社会、国家。往往由于他的刚愎自用，独断专行，因而对他人或社会、国家造成重大的伤害。历史上没有无闻，任人摆布的小卒小民，多半是安分而自卑的人，而那些嚣张跋扈、误己误国的独一裁 者、野心家却全是自大狂的人。
佛说，人的根本烦恼之一是我慢(自我的傲慢)，而治疗我慢的妙方，仍然离不开缘起性空的哲学。基于缘起，佛说无我。既无我，则何来我慢?无我，并非否定自我的存在，它的意思只是说，没有一个绝对独立、坚实不变的自我存在。换言之，自我没有坚实不变个性，自我的型态依于时空因缘而变化无常。佛说，自我由五蕴结构而成，五蕴即色—物质、受—感受、想—记忆、行—心念、识—识别。色构成“身”，受想行识构成“心”。然色、受、想、行、识等五蕴，随时空因缘而变化，所以五蕴构成的我即非坚实不变，所以说：“五蕴无我”。无我而以为有我，便叫我执，由于我执，遂起我慢、我见、我痴、我爱。无边的烦恼都由此我执而起，所以佛教的修行者重破我执，其故在此。
五蕴假合的我不可执，属于我所有的财富、学问、美貌、地位、势力、权力、体力等等更不可执着，以为这一切是绝对坚实不变而产生骄傲。从财富来说，财富之来若由于祖传，非由自己努力，固然没有什么值得骄傲。就算由于自己努力，若不是治安良好，经济繁荣，这些财富能产生或保住吗?况且时势变化，价值飘忽不定；人命无常，旦夕可能易手，由此可知，财富从因缘而起，亦从因缘而灭，财富只是暂时归我使用，我有什么可骄傲之处呢?再以地位来说，由于世袭的地位，固然不值得骄傲，由于努力而来的地位也没有什么理由可以骄傲。孟子说：“赵孟之所贵，赵孟能贱之。”一个人的贵贱，随时空因缘而变化无常，所以古人有谓：“宦海浮沉”，我们现代人可以说：“选民之所贵，选民能贱之。”现代民选的官员是民意代表，无不鞠躬曲腰，靠选民抬举。既是如此，有什么可骄傲处?何况地位也要靠脑力、体力来维持，一旦老病侵寻，脑力衰退，体力不继，地位也就保不住，所以地位也是缘起缘灭，不值得骄傲。依此类推，学问、美貌、势力、权力、体力的拥有，只可谨慎、珍惜、善用，不可存自傲的心。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结