充满光辉的人生远景
破除了种种妄执以后，缘起哲学使人建立健全美善的心理。俗语说：“有破坏才有建设。”佛法正是如此，它是“破立同时”的。佛学是一门高深的心灵工程学，世尊的种种言说，其目的都是在为众生破除颠倒妄想，建设广大圆满的心灵。
世人皆知，一个人不能没有希望，有了希望，人才能活得起劲。佛教的人生目标是修成一位人格圆满的大觉者——“佛”。“人人皆可成佛，众生皆可成佛”，在佛教中是一个共识与共信。但这个观念必须有它的真理作基础，这个真理即是缘起性空的哲学。缘起论者觉悟到没有绝对独立固定的人性“我”。在三世流转的生命历程中，“我”是无自性的，因此，也是不断亦不常的。“不断”就是继续存在，“不常”就是刹那变异。因为“我”是如此地存在，所以“我”是可以改造的。换言之，愚痴的“我”，并非永远愚痴，暴燥的“我”，也非永远暴燥；愚痴可以转化为智慧，暴燥可以转化为柔和，于是成佛才成为可能。另一方面，缘起论者觉悟到万事万物的空无自性，认识事物的可变性、灵动性、可析性，于是对于改造环境，改变现实、深具信心。古德所谓“建水月道场，作空花佛事，度如幻众生，成梦里菩提”，便是性空哲学的具体表现。
佛经说，从初地菩萨修到成佛，须历经三大阿僧?劫的修行。成佛的路是如此遥远而漫长，但基于因缘果的法则，种佛因，植佛缘，是必然结佛果的。因此，觉悟缘起性空的人，内心必然对未来充满乐观和希望。他们了解，只要我努力改造自己，明日之我必可优于今日之我。对于他人亦然，性空论者相信，再坏的人也可以感化、改善。
总之，性空论者绝不会放弃对自我、对他人、对世界的美好期望。致广大——无差别“空智”的开显性空哲学由于破去种种颠倒妄执，所以解脱了许多心灵的束缚，使心灵恢复其原有的光明、开阔、坦荡。这可以从古代许多禅宗大师的悟道偈得到证明。如茶陵和尚云：
“我有明珠一颗
久被尘劳封锁
如今尘尽光生
照破山河万朵
寒山诗亦云：
“吾心似秋月
碧潭清皎洁
无物堪比化
教我如何说”
禅的目的在于明心见性，而明见心性须先体悟缘起性空，解粘去缚，始克有成。凡人因种种妄执，内心不断向外驰求，杂念纷飞，精神疲劳，不得休息。如明镜蒙尘，失其照物之用，一旦体悟性空之后，破去迷执，回光返照性灵本体，真积力久，心光日益升腾辉耀，层层穿透五一陰一魔境，虚空粉碎，大地平沉，能所双亡，境智两忘，离言绝待，顿现佛性法身，这叫做无差别般若空智的开显。这般若空智又叫做“根本智”。因为这时只是看见心灵的本来面目罢了，尚不能无所不知。若欲增进各种智慧，尚须以“根本智”为基础，运用心光，观察照了世间万事万物的“外相”、“性质”、“本体”、“能力”、“作用”、“主因”、“助缘”、“结果”、“影响”等等。以成就“后得智”。为什么叫“后得智”呢?因为这些智慧是成就“根本智”之“后”才“得”到的。根本智可比镜子的光明，“后得智”中比镜中的影像。镜子蒙尘即失去光明，不能照物，人无根本智，则心光亦不完全开显，自不能彻了事理。可见根本智是智慧的根本。
根本智其实就是实相般若。实相即宇宙人生的真相、本体。般若为梵语，意即妙智慧。实相般若即证悟宇宙人生本体的妙智慧。此本体不可言说，超越一切对待，乃人生最后的归根处，亦即是菩提大道的起点。而这个妙智慧，这个本体、真相、归根处与起点，与缘起性空哲学是密不可分，且是一而二，二而一的。换言之，解空、证空，即得实相般若、根本智，见佛性、法身，入涅*1。佛性不生不灭，法身不生不灭，湿*1境界不生不灭，“空”亦不生不灭。而佛家的根本目标，就在了解、语悟到这个不生不灭的理体。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结