破自然论之迷执
有人不迷信单一因或唯一主宰，却迷信自然论的说法。以为宇宙万物都是自然而生，自然而灭。人类的生病是自然，战争是自然，私欲也是自然，一切皆为自然。所以人须顺其自然，不可强求改变现状。其实，佛经也常提到“法尔自然”，中国的老庄更是高唱自然。但是我们要知道，世俗的所谓自然，大异于佛老的所谓自然。世俗的自然乃指事物的情况而言，佛老的自然乃指自然之道理而言。世俗的人认为：人为的部分如文明的建设、政治的措施是可以改变的，而自然的部分，如人性的贪得好色、自傲排他是无法改变的，所以世俗的自然颇有必然的意味，好像许多事情都是应当如此必须如此的。而佛老的自然，一方面是指法性而言，一方面是指法则而言。法性即诸法的自性，亦即现象界的本性，佛言，空性即诸法的自性，现象界的空无自性，并不是谁规定如此，而是自然如此的。其次，法则即是因果法则，某些因，遇到某些缘，产生某种果，若因与缘相同，结果也一定相同，一千次，一万次都是如此，丝毫不爽，这不是谁规定如此，而是自然如此的。法性与法则既然无法改变，只有顺其自然而已。因此，世俗的顺其自然是顺其事，佛老的顺其自然是顺其理，二者有天壤之别。前者的顺其自然，使人长居鄙俗烦恼的境地，后者的顺其自然，使人永远获得智慧解脱。
许多人认为，某甲的残废是天生的，某乙的愚蠢是天生的；既是天生自然的，便是应当如此，无法改变的。佛教则认为，任何人的残刻、愚蠢乃至健全、聪明，都是因缘决定的。残废或愚蠢或许是因母体怀孕时误服不当药物造成，大部分的原因乃是前世的不良 业因业缘所致。人的现在身心状况，乃是过去所作“业”的结果。所以人若希望将来有良好的身心状况，瑞就必须注意检点自己的“业”。(注：业，意为造作，分为意业、口业、身业、称谓三业。佛教认为一切的意念、言语和行为上的造作，都会造成某种结果，叫做业果。)所有的“业”都是“因”，这些业因，遇到众“缘”，便会结果，叫做“业果”。比如说，张三向李四借十万元，限期三个月偿还，时间到了，李四自然会想到这件事。可惜张三一交一 友不慎，生意失败，李四碍于情面，纵然不立即催讨，但心里难免懊恼。借钱是因，一交一 友不慎是缘，无法还债令人懊恼是果。佛陀觉察到因果的复杂性与深远性，发现到生命界的许多现象，时间上牵涉到无穷的三世，空间上牵涉到无边的法界(宇宙)，所以才说缘起甚深，非凡夫智慧所能彻了。无论是说“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”或“法界缘起”，总之，佛家的宇宙观是不离缘起的。一切既是缘起的，所以人的富贵贫贱，智愚贤不肖，美丑强弱，国家的治乱兴衰，风俗的淳厚简陋，便不是天生自然，而是人为造作与众缘和合的结果。
正确的顺从自然乃是顺任自然之道，而非顺任事物的现况。比如说，自私是人的劣根性，多为他设想，便可减轻私心，这是自然之道，了解了这个道理，我们凡事便多为他人设想，来减轻私心，如此便能养成一人 饥己饥，人溺己溺的襟怀。如果有人说，人类生而自私，所以人应顺任自然，加强保护私权，否则“人不为己，天诛地灭”，这就走向狭隘的个人主义路上去，何足取哉??
热门
-
华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结