说“空”不碍说“有”
说“空”不碍说“有”
前面说过，“空”并非百分之百的否定一切事物的存在，只是否定它们的绝对独立真实性，至于相对的真实、短暂的真实仍是被肯定的。在某个有限的时空因缘下，万物仍具有其特定的性质、功能与作用。譬如说，这里有一只好狗，以性空的观点说，这只狗之所以被称为好狗，一定是按某种标准而说，换另一种标准说，它便不一定能被称为好狗。其次，这只好狗在某一种状况下，难保不咬死他的主人。虽然如此，依目前某种标准言，我们仍不妨称它为一只好狗。又譬如说一盆水，以性空的观点说，这盆水在某种因缘的决定下，暂时保持这个样子，它可用以滋润解渴，亦可用以灌溉花木、洗脸洗脚，但当时空因缘转变，它会变成蒸气，或变为冰块，功能又自不同，所以我们说：“这一盆水的本性是空的。”这与我们说：“这盆水在那里。”两句话并不相矛盾。
佛教有二句名言：“真空妙有”与“空有不二”。所谓“真空”是说一切事物无丝毫绝对独立实有性，所谓“妙有”是了悟到世间万象的生灭都是非常奥妙难思的。所谓“空有不二”，是说“空”与“有”两种观念，非但不互相矛盾、互相妨碍，而且是一体两面，相辅相成的。“空”与“有”都是依缘起说的。一切事物皆依因缘起而说为“有”，也因因缘和合所以说为“空”。因此，若有人说，佛都只会说“空”，这也空，那也空，这只对一半。因为佛若只说“空”，不必耗费那许多口舌气力，说法四十九年。佛教的大部份经典都在说“有”。佛说善有善报，恶有恶报。说生命有三世，有前世，有今世，有来世。说有饿鬼，有地狱，有天堂，有佛、菩萨、罗汉、神仙。有金翅鸟，有毒龙，有十方恒河沙般的世界。由佛眼的观察中，世界是如此千差万别，森罗浩瀚，生灭变异，如幻如化。从平淡到神奇，从简单到复杂，从美丽到丑恶，从低层次到高层次，宇宙间的一切，无不是“有”，同时也无不是“空”。这种空有不二，不落两端的观念在佛教叫做“中观”，意即“中正不偏之观念”。这种理论叫做“中论”，意即“中正不偏的理论”。将这种观念实现于生活中，叫做“中道”，意即“中正不偏的人生之道”。
佛说的空有与凡夫所认识的空有不同。凡夫以为“空”就是“无”，也就是什么都没有；以为“有”就是真真实实，独立不变的有，这是落入二边的偏激思想，是有毒的。世界上少部分人属于虚无主义，认为人生的一切到头来都归于虚无，所以否定了现世一切努力的价值，使自己变成醉生梦死，行一尸一走肉。这是落入“邪空”造成的弊害。世界上大部分的人属于实在主义，把一切事物看得太过于实在，所以患得患失，心神惶惶不可终日，这是落入“邪有”造成的弊害。一个人若深深理解“缘起性空”的哲学，便自然避免了这些过失。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结