新版·敦煌新本六祖坛经·正文（八）
一切經書及文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無世人[一]，一切萬法本亦不有。故知萬法，本從人興；一切經書，因人說有。緣在人中，有愚有智。愚為小人[二]，智為大人。迷人同於智者[三]，智人與愚人說法，令彼[四]愚者悟解心開。迷人若悟解心開[五]，與大智人無別。故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從於自心，頓見真如本性。《菩薩戒經》云：戒[六]，本源自性清淨。識心見性，自成佛道。《淨名經》云[七]：即時豁然，還得本心。
校記
[一]原本作“我若無智人”，敦煌本同。此據惠昕本改。
[二]原本“小人”作“小故”。
[三]原本此句作“問迷人於智者”。
[四]原本“彼”作“使”，從鈴木校本。
[五]原本缺“解”字，據惠昕本補加。
[六]原本“戒”作“我”，《梵綱經》云：“……一切眾生戒，本源自性清淨。》詳見二三頁校記[八]。
[七]原本無此四字，據惠昕本補。
善知識，我於忍和尚處一聞，言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代[一]，令[二]學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者[三]，須覓大善知識示道見性。
何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所為化道，令得見性[四]。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外求善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得[五]。汝若不得自悟，當起般若觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。
校記
[一]原本“是故”作“是頓”，據敦煌本改。“將此教法”作“以教法”，參惠昕本校。
[二]原本“令”作“今”。
[三]原本缺“不”字，參惠昕本“若不自悟……”補加。
[四]原本作“見佛”，從下文看應作“見性”。惠昕本作“所謂化道，令得見性”。
[五]“救不可得”原本無，敦煌本同，據惠昕本補。
何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法[一]；遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賉二]從六門走出，於六塵中不離不染，來去自一由 ，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若[三]百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。
校記
[一]“不著一切法”五字原本無，據敦煌本補。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结