新版·敦煌新本六祖坛经·正文（六）
善知識，總須自體，與授[一]無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛[二]，於[三]自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依千百億化身佛，於自色身歸依當身圓滿報身佛。已上三唱[四]色身是舍宅，不可言歸，向者三身，自在法性，世人盡有，為迷不見，外覓三身[五]如來，不見自色身中三身[六]佛，善知識，聽與善知識說，令善知識於自色身見自法性有三身[七]佛。此三身佛，從自性上生。何名清淨“法”身佛？善知識，世人性本自淨，萬法在自性[八]。思維一切惡事，即行於惡行；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法盡在自性。自性[九]常清淨，月月常明，中為雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡雲霧，世像森[一〇]羅，一時皆現，世人性淨，猶如清天，慧如日，智如月，智慧常明，於外著境[一一]，妄念浮雲蓋覆，自性不能明。故遇善知識，開真正法，吹卻迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。一切法在自性，名為清淨法身。自歸依者，除不心及不善行，是名歸依。傾吐名為千百億化身佛？不思量性即空寂，思量即是自化。思量惡法化為地獄，思量善闔化為天堂，毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化身下方。自性變化甚多，迷人自不知見，一念善，智慧即生。一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後。常後念善，名為報身。一念惡，報卻千年善亡[一二]；一念善，報卻千年惡滅。無為常已來後念善，名為報身；從法身思量，即是化身；念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依也，皮肉是色身，色身是舍宅[一三]，不言歸依也[一四]。但悟三身，即識大意。
校記
[一]原本“體”作“聽”，據敦煌本改；“授”作“受”。
[二]原本缺“佛”字，據敦煌本加。
[三]“於”字據敦煌本加。
[四]據敦煌本，將此四字改排小字。
[五]、[六]、[七]原本“三身”皆作“三世”，從上下文看，應是“三身”之誤。
[八]原本作“萬法自性在”，據敦煌本改。
[九]原本缺“自性”據敦煌本加。
[一〇]“森”，原本作“叁”。
[一一]原本“著境”作“看境”，據惠昕本改。
[一二]“善亡”，原本作“善心”於前後意不保，參鈴木校本改。惠昕本作“自性起一念惡，滅萬劫善因”。
[一三]原本作“皮肉是色身舍宅”。此據惠昕本校。
[一四]原本作“不在妝也”，參惠昕本改。
今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識一時逐慧能道：
眾生無邊誓願度，
煩惱無邊誓願斷，
法門無邊誓願學，
無上佛道誓願成。三唱
善知識，“眾生無邊誓願度”，不是慧能度。善知識，心中眾生，各於自知情達理自性自度[一]。何名自性自度？自色身中邪見煩惱、愚痴迷妄，自有本覺性。只本覺性，將正見度。既悟正見般若之智，除卻愚痴迷妄，眾生各各自度。牙來正度[二]，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度。如是度者，是名真度。“煩惱無邊誓願斷”，自心除虛妄。“法門無邊誓願學”，學無上正法。“無上佛道誓願成”，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺智生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。
校記
[一]原本缺“度”字，據敦煌本加。
[二]原本缺“邪來正度”四字，據敦煌本加。
今既[一]發四弘誓願訖[二]，與善知識無相懺悔，滅[三]三世罪障。
大師言：善知識，
前念後念及今念，
念念[四]不被愚迷染，
從前惡行[五]一時“除”，
自性若除即是懺[六]。
前念後念及今[七]念，
念念不被愚癡染，
除卻從前矯誑心[八]，永斷名為自性懺。
前念後念及今念，
念念不被疽疫染，
除卻從前嫉妬[九]心，
自性若除即是懺。[以上三唱]
善知識，何名懺悔？
懺者[一〇]，終身不作；悔者，知於前非。惡業恆不離心，諸佛前口說無益。我此法門中永斷不作，名為懺悔。
校記
[一]“既”，原本作“即”。
[二]“訖”原作“說”字，據國家圖書館“有”七九號寫本改。
[三]此“滅”字據惠昕本補。
[四]原本“前惡”作“何西”，據敦煌本改。
[六]原本“懺”下有“悔”字。
[七]此“今”字原本缺，據敦煌本加。
[八]原本“前”作“何”，“誑”作“雜”，據敦煌本改。
[九]原本及敦煌本皆作“疾垢”，參鈴木校本改。
[一〇]原本缺“懺”字，參惠昕本加。
热门
-
华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结