六祖坛经讲记 第88集

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六祖坛经讲记 第88集

复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自一由 ，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自一由 自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。

【复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。】六祖大师说：「你的老师和我接引的对象不一样。」神秀接引的方式都是从现象，所以是渐修，而六祖大师接引的都是从自性，所以是顿悟。小根器的人，你要从现象来讲，他才听得懂，你要跟他说第一步第二步第三步怎么样，他才听得懂。大根器的人，你要跟他说关键在哪里，听懂就听懂，听不懂就听不懂。心法最难懂也最好懂，大根器的人一听就懂。我说很多东西都有心法，比如你教一个人打太极拳，根器好的你点一下就会了。你教一个人插花，煮菜都有心法。你不觉得各行各业都有心法吗？有的人没有做过生意，结果他跟业务高手一席话，他就抓到关键了。有的人学一辈子，就像我以前在做业务，进去就看到隔壁那个人，看起来好像业务都不会做，我问他做多久，他说做十五年了，所以有的东西强求不得。大根器也好，小根器也好，最主要要了解自己什么根器，接着，愿意如实地修行，这样就好，不要在那边比大比校【若悟自性，】前提，假设能够悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不需要建立这个名相、概念。对于悟到自性的人，这些都是多余的，就像一个人只要会盖房子，蓝图都在他心中，不用一张一张画。我们不懂的人就研究什么叫〔菩提〕什么叫〔涅槃〕。【亦不立解脱知见，】连这样〔解脱〕的〔知见〕他都不需要。这是真话，这些名词都是假立的，因为透过这些名词，你才知道怎么做。【无一法可得，】真空。【方能建立万法。】妙有。比如说刚开始当讲师可能要准备很多资料、大纲，有时候还要背稿，背一些好的句子、一些励志名言，这叫立。就是这场演讲要怎么讲，有固定的模式，有次第，有大纲，有蓝图，有前后的顺序。但事实上，教到最后，我们会得到一个答案，立那些概念反而会障碍到我们，因为那是死的，不活泼，而且每一班的学生都不一样，所以你抓着那些东西不放是不对的。像六祖说随方解缚，把他的束缚解开，你就是个好的老师了。真正去体悟到，立这些概念，都是一种权巧方便，而且这些法都是因人而建立的，所以以法的本质来讲〔无一法可得〕，这是真实的，这是真空。把你以前所学的东西全部抛开，就在你抛开的那一刹那，你的内在反而能够建立万法，你会变化无穷，会取之不劲用之不绝。万法一直生，妙不可言，所以〔方能建立万法〕就是妙有。你今天为什么老是那一套？就代表你一定有东西抓着，不会变化，所以才不会进步，就没有办法产生其他的万法。因为前面不建立，后面才能够建立。妙！

【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。】把前面那些名词套上，意思说你怎么讲都对。所以大家不是一天到晚去研究那些名相，而是你要明白名相背后真正的动机，佛说这个真正要启发你的是什么。是真相，是本来没有这些东西，而假相，是不得已才创造的，让你透过这些假相而悟到真相的时候，这些假相都可以放手。放开之后，突然大死之后就是一番大生，那不就建立万法了吗？【见性之人，】有一天你开悟了，你不用问别人：「我是不是开悟？」你看这一段，如果你一样就是开悟了。【立亦得，不立亦得，】针对上一段讲的话，前面不立，后面又建立，表面上有冲突，事实上没有冲突，不二，开悟的人颠倒说也对，可以说有佛性也可以说没有佛性。但这句话并不可以适用每个人，就像药，不能说老爸生病抓回来的药给儿子吃，不可以这个样子。他执着什么就破他什么，有的人执着佛性，就好像一个人执着灵魂一样，只是一个叫佛性，一个叫灵魂。事实上他的潜意识是常见，但他分不清楚，所以有时候禅师不得不破他，连他的根本也会破掉，但破掉还要再拉回来，否则会产生断见。常见和断见是两边，是陷阱，所以六祖大师讲的境界很高，〔立亦得，不立亦得，〕都对。为什么？〔立亦得〕叫见有，〔不立亦得〕叫见空，空有都见。【去来自一由 ，】一个人两边都不执着，可以应用自如，当然可以〔去来自一由 〕，很洒脱。【无滞无碍，】意。【应用随作，】身。【应语随答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，现在意念完全没有障碍，就是自净其意。为什么没有障碍？因为心如虚空，完全没有陷阱，没有包袱。比如说，有的东西，好像是老的来做比较好，但是老的来做的缺点就是有包袱，你找个对这个行业不专一精一的新人来做，说不定会有改革。老的有他的包袱，新的有他的创意，如果没有新的，说不定就没有新的观念、新的想法。当你的意念能够把你的思想知见拿掉，这样的境界是彻彻底底把你这个人的知见我执完全破掉，自然你的意念〔无滞无碍〕。〔应用随作〕，就是该做什么就去做什么，该早上拜佛就拜佛，该出坡就出坡，该做事就做事。〔应语随答〕，人家问你什么，你可以直接了当，不假思量，直接回答，这是个开悟见性人的表现，他的身口意都是这么自在自一由 。

【普见化身，】他就像观世音菩萨一样，应以何身得度即化何身。〔普〕就是普遍，他能够普度，能用智慧慈悲来度。〔普见化身〕并不是说开悟的人一悟之后突然就多长出两只手，手掌里面有眼睛，而是说这个人已经知道变化，遇到不同种类的人都知道怎么接引他、度化他、帮助他。【不离自性，】但你在变化的过程没有离开自性，也就是纵使在红尘当中，在花街柳巷当中完全不会迷失。那是个见性的人。【即得自在神通游戏三昧，是名见性。】〔游戏三味〕多好听。对一个开悟的人，人生像一场游戏，而且游戏得很快乐。但对一个没有开悟的人，人生是苦海，是折磨，苦不堪言，他何时才能够离开苦海？但游戏随时可以结束，比如说，如果你觉得人生是一种比赛、一种竞争你就有压力，但假设我们来玩一场游戏，输赢就不是你的重点。玩游戏的重点在于大家玩得是不是尽兴，人生就是一场游戏，你们不要为了成败、胜负，为了自尊心，为了一口气。大家玩得尽兴不就好了吗？高高兴兴，快快乐乐。「最好都是你们赢我输，玩得高兴就好。」那你就要发一个愿：「愿天下的人都胜过我。」你就不敢发这个愿。没有人敢，天下的人都胜过别人。比如说所有的众生都成佛，只有你是众生，你想做坏事也做不来。要气他，他是佛，要糟蹋他，他是菩萨，后面的是阿罗汉，叫你造业都造不来。你去极乐世界找不到人打麻将，诸上善人，聚会一处，你要造恶都没有机会。它难吗？还是不难？它真的是这么难吗？你们想过吗？事实上你不开悟你才苦。但不开悟的人都很有勇气呢！愿意一天到晚在大海当中浮浮沉沉，一天到晚折磨别人，或等别人来折磨你，能够忍耐这么久，真是佩服。想想看，思考一下，开悟真的这么难吗？「至道无难，唯嫌拣择。」僧璨大师说的。至道无难就是开悟不难，只有你自己分别。「但莫憎爱，洞然明白。」憎跟爱是凡夫的惯性，你与生俱来就培养憎爱，只要不执着憎不执着爱，那不就是中道吗？只要不掉入憎跟爱，贪跟痴，取跟舍的陷阱，你不就洞然明白了吗？你不就能够了然于心，明白这种真相大道了吗？事实上前面四句就把法义讲完了。但是大家为什么不做做看呢？不要说等到《六祖坛经》教完，你跑来问我怎么修？事实上我每节课都告诉你怎么修，但我相信你听完之后还会问我。我问你在听什么，你也不知道，你只会觉得很好听，很有道理。怎么修？我讲过了，生活中没有一处没有一时不是修行，不要掉入相对的陷阱，时时刻刻观察自己有没有掉入相对的陷阱，时时刻刻哦！网路有报导，学生最痛苦的事情，就是放假结束之后早上起来的那一刹那，这个都是你的贪爱执着的问题。你现在看到一个东西，就马上有好跟恶的问题；你看到一个人就有讨厌跟喜欢的问题；你现在做一件事情，就有习惯不习惯的问题。你注意看，二十四小时都活在相对，如实地练一习一 ，这样修行，自然，你会回归中道，就是你不会掉入左边或右边，上跟下的陷阱。活着，就是清楚地看到现在的样子就好。比如说，我病了，看到我病了就好了，不会再生起「病到底会好还是不会好？」「我得这个病，到底是能医还是不能医？」这是陷阱。生病，如实观察「我病了」，这样就好。病了，该看医生就看医生，该吃药就吃药，吃完药该早点睡就去睡。当别人对我们不礼貌，如实地知道别人对我们的态度就好，不要掉入好与不好，你这样好好地练一习一 就好。在打坐，打坐就是坐，不需要掉入静跟不静，今天坐得好不好，都是多余的。从这样的角度一直不断地观照，不断地练一习一 ，直到中道：「我不再靠两边了，完全不靠两边了。」你自然就会渐渐符合六祖大师的那句话：「于一切法，不取不舍，亦不染着。」这样就契入了，就是这样修，这样修不碍你的家庭，也不碍你上班，不碍你在其他的道场，也不碍你修其他的法门。

【志诚再启师曰：如何是不立义？】〔不立〕大家比较不懂，所以他问这个问题。【师曰：自性无非、无痴、无乱，】〔自性〕本来无一物，有一点东西都是障碍，不要有一些〔非〕啦，〔痴〕啦，〔乱〕〕啦，自性本来就没有这些东西。【念念般若观照，】你可以〔念念般若观照〕吗？这就叫观照般若，你要时时刻刻生起智慧，看看你在做什么。【常离法相，】这叫智慧。〔法相〕就是现象，你在观照看你有没有掉入现象的陷阱，你有没有时时刻刻执着现象。【自一由 自在，】只要你不被现象所束缚，你不就可以〔自一由 自在〕了吗？【纵横尽得，】你就横竖都可以了。【有何可立？】这样有什么东西可以建立的呢？这就是空的意思，这叫真相，诸法空相。

【自性自悟，】你的自性当然要你自己悟，不然谁有办法帮你悟。同理可证，你的问题当然你自己解决。我们今天不是要学习 帮助别人解决问题，是要学习 如何引导别人去解决他自己的问题，这两个不一样。你永远要注意我这句话，这完全是不一样的概念。但一般人掉入一个陷阱，他去学习 如何帮助别人解决问题。问你问题都没有问题，你是表面上没有问题，但问题还是存在。但我们去引导他，教他如何去解决他的问题，就像我早上说的，你们每个人一定有天赋，自己要去发觉，不是我帮你发觉。一样的道理，每个人一定有自己的陷阱，有错综复杂的心情，我们要引导他如何生起他的智慧，引导他勇敢地打开他的心结，这才是你要学的。这样会了吗？讲是这样讲，听我说很有道理，你们要回去思维啊！不要听过就完了。课听完了，接着才是你的功课。你会了吗？不会就去练一习一 ，练一习一 到会为止。【顿悟顿修，】六祖大师的法不是悟后起修，他是〔顿悟顿修〕，这种境界很高，这是最上乘人；第二种人是顿悟渐修；第三种人是渐修而悟；第四种人是渐修渐悟，层次不太一样；当然还有第五种人，怎么修也不会悟，当然，如果把时间拉长，他有一天也会悟，我们不要放弃这种人，因果丝毫不爽，他有下功夫，有一天也会酝酿成熟。【亦无渐次，】有什么次第呢？我常讲：「虚空哪有什么楼梯？」虚空是整体的，哪有什么一二三四？现象界才有一二三四，本体界没有这个问题。【所以不立一切法，】本来就没有那些问题和概念，因为是凡夫，才创立很多的概念，建立很多敌对概念和仇恨。【诸法寂灭，有何次第？】〔诸法〕本来的样子。谈到最真实的，根本没有一个先后和顺序的问题，所以六祖大师才讲顿悟，这是他的理论基矗也许你会问：「如何爬到虚空？」我就跟你说：「那就装楼梯吧。」那你的修法就不一样了，就开始去找楼梯，找到就问人家怎么爬楼梯，之后，就问楼梯到底有几个阶层。因为你的方向变成这样，你就变成这个样子。你坐电梯就好像顿悟，走楼梯就好像渐修。你读《坛经》，觉得它讲的东西有够彻底、够直接。但我知道，大家喜欢《坛经》，但不按照《坛经》的方式去修也可以，至少《坛经》给你正确的知见。就像同学问：「正邪我都分不清楚。」你好好地读《六祖坛经》，佛法的正确的观念你一定不会偏差。什么叫佛法，《六祖坛经》真的读懂，知见就建立了，不一定要按照他的方法修，不要勉强。但是，你学了任何法门，知见是一样的，不会因为你学了某种法门，知见就不一样。就像净空法师也教《金刚经》，他也叫你念佛，他讲《华严经》，也叫你念佛。并不是教你《金刚经》，你就得修禅宗，这叫观念，叫知见，你适用就拿去。【志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。】派去不回了。志诚禅师是安徽省吉州县太和人。《坛经》一精一彩的地方就是处处有故事可以谈，但是这些公案不是这么好懂，有时候你们认为听过了就懂，但包括我讲十几遍的人都不见得会懂。所以大家不要认为你听懂，你懂了人生就一定不是这种状态，我们是什么样的人你自己心知肚明，你懂了整个人生就不太一样，生命会整个地蜕变。你读公案不要依文解义，要知道它想要讲什么，你懂了就懂。如果只是一直去研究，但又不明白真正的佛意，所以没有办法懂。

志彻，一江一 西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。

师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。

行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒一精一进。

【僧志彻，一江一 西人，本姓张，名行昌，少任侠。】看到这个想起古装片，很多人都自称行侠仗义。但行侠仗义常常会是非不分，因为有人会告诉你那个人是坏人，所以你得行侠仗义把他干掉。没有正见的人分不清楚，这个行昌也是一样，没有正见。【自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。】这句话很明显地告诉我们，我们常讲一个有成就的人本身没有问题，这〔二宗主〕指的是惠能和神秀，我们不要说谁程度比较高，但这两个人的心胸一定没有问题。也就是老师没有问题，是徒弟有问题，他们就是没有开悟，才会去比较：「我师父比较厉害，我们道场比较有修行，我们是修行的道场…。」当你这样讲，就是在暗指别人不是修行的道场，而是办法会的道常真正开悟的人没有问题，是徒弟不明理。你可以观察到，你到大公司去，最难缠的反而是小职员，不是董事长。只要是很成功的人，他事实上跟你想象的不太一样。不成功的人，他为什么不会成功？就是因为他有不圆满之处，所以他今天职位不高。这些徒弟也一样，为什么他还没有开悟？还在当别人的徒弟？就是他们心中还有分别心。所以这些徒弟，这些出家人还有爱憎之心，爱自己的师父，爱自己的道场，憎是憎别人。你讲这是人之常情，这个人也包括你，这样就是一般人，一般人就是痛苦的人，就是不愿意改变的人。人到底在执着什么？执着他的个性，他的意识形态，因为他已经习惯了这样的想法、这样的生活，他活在这种习惯中，改变一下会更好他也不要，他觉得活在这种习惯中比较有安全感。第二，这个习惯改变之后，他要付出更多的代价去学习 ，他不愿意。我们的内在不是勤奋的，是懈怠懒惰的，所以很多人都要保持现状。这到底是为什么？这个请释迦牟尼佛来也没有办法，而是说等有一天你愿意改变，不然叫做轮回，你生生世世都会轮回，因为你生生世世在你的思想观念里轮，绕不出来，除非你愿意改变。

【时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。】神秀的弟子，总认为他们的师父才是六祖，忌讳惠能。你嫉妒别人已经很不善，比如说，假设这个山头嫉妒那个山头，你有这个心已经很要不得，已经不是修行人。但恐怖的是，他们居然派一个刺客想要去刺杀对方。我们常讲人心不古，但现在一看，唐朝就有人这么恶，而且是出家人派刺客，这真是离谱到我们不能理解。但是《坛经》流传下来了，这并不是虚构的，这是事实。既然为了嫉妒对方，要把对方铲除，唯有把惠能铲除，神秀才能够一株独秀。神秀并没有这个心，是他那些徒弟在作怪，这是在害他们的师父。一样的道理，我们要僧赞僧，出家人赞出家人，这个道场赞叹另一个道场，我们一般人都是诽谤的。在佛法当中有一个东西轻而易得，叫「随喜功德」，这个不需要出力，也不需要天赋，只要是有人在做好事你很高兴就有功德。这种功德你不做，却要花十几万去做《梁皇宝忏》。我们内心就是吃不到葡萄说葡萄酸，就是会排斥就是会嫉妒。那么简单你为什么做不到？回归你的心，你会发觉你真的做不到，尤其我们东方人很含蓄，说：「不错啦。」连夸赞别人都不圆满。我们为什么无形当中去诽谤别人？为什么不容易去肯定别人？因为我们透过这样的方式把别人贬低来抬高自己。我们要称赞别人，这样自然无求自得。我们内心的世界很微妙，如果你一直在骗你自己，你怎么修行，或你去任何道场都是没有意义的。谈到这一段我们说六祖也很坎坷，没有出家时就有人追杀，出家后还一直有人要刺杀他。为什么六祖这一辈子会遇到这些事情？那也是过去跟别人结的因缘嘛。但换个角度想，人家有时候是演戏给你看的，菩萨很慈悲，六祖是菩萨，说不定那个刺客也是菩萨。我们就要知道这出戏在演什么？它带给我们什么启示？

【师他心通，预知其事，即置金十两于座间。】这里又显出神通。六祖大师何止有〔他心通〕？事实上不止六祖大师，我们每个人都有他心通，〔通〕就是没有障碍的意思。我们内心为什么不通？因为内心有障碍。你内心哪里不通？你听人家讲话，你就没有百分之百的听懂他在讲什么。比如你现在听我讲课，我不相信你有百分之百地听进去。为什么我不相信？因为你的内在有某些成见，事实上一堂课你可以听到百分之十到三十，百分之七十不是没有听进去，就是甚至误解了。你不通，并不是只有听课没有百分之百地听进去，你跟别人聊天，也没有百分之百地听进去，你跟家人沟通，也没有百分之百地听进去。你相信吗？比如说你儿子在跟你沟通，你会想：「你跟我讲什么？你是我生的。」夫妻也一样，同床 异梦一大堆。你跟家里面就不通，因为你有成见有想法，你的心有障碍，你就不知道别人在想什么，也不知道自己在想什么。因为心有障碍，障碍住自己跟别人之间的沟通。这个障碍你自己要去拿掉。佛性像什么？佛性广大犹如虚空，虚空可以创造云，但是云不碍虚空，虚空不碍云，多美啊！但是我们不是，我们认为云就是我们的生命，而忘了虚空。你现在抓住自尊心，以为这就是你的生命，自尊心是什么？就是天上的一片云而已。我们今天为自尊心可以杀人，可以很倔强，可以说：「我明明知道我是错的，但我就是要赌那一口气。」你的自尊心把你害惨了，让你到今天还死不承认，让你到今天还是不长进，让你到今天宁可摧毁也不愿意去成全。你研究看看你的思维，就知道人真的很愚昧。当我们内心没有障碍，我们可以知道别人的心。为什么？做一个譬喻，我们的心本来就像虚空。六祖大师的心像虚空，别人的心也像虚空，虚空跟虚空本来就没有障碍，所以能通的，所以叫〔他心通〕，佛法要这样讲你就不会说迷信。他知道别人的心，所以知道那个人在做什么，所以〔预知其事〕。六祖大师他放十两黄金，为什么？这叫做宿命通，这不是只有一通。宿就是过去，也就是六祖知道来刺杀他的这个人跟他有什么因缘，就是在多生累劫之前欠他的钱，但并没有欠他的命，所以他也没有办法伤到六祖。你看是不是很厉害？！

【时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。】刺客都在三更半夜行刺。【师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。】金刚不坏身。这到底是什么情形？你以为这是天方夜谭吗？你们诵《金刚经》，前面有一段这么讲「云何得长寿，金刚不坏身。」六祖的金刚不坏身可以证明，一般的高僧大德有很多的舍利子，六祖是全身舍利，后来证实真是如此。六祖的肉身至今一千五百年，真是不可思议。没有学佛的人喜欢看道理，不喜欢看事迹，因为这些事迹超乎他们的理解范围。比如说学医的人都知道，一个人只要是几天不喝水，他就活不下去。但是老和尚入定何止七天？他们一个月不喝水还不是照活吗？这是科学没有办法解释的。你要知道，我们的内心事实上是可以主宰我们的身体的，包括我们的生理、我们的细胞。【师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。】简单地讲，这个剑若是正，就不会乱杀人。剑用错了，你的心就不正。最后就告诉他六祖跟行昌过去的因缘：「我只欠你十两黄金，没有杀害你。」这是何等的境界。我们在看释迦牟尼佛的故事就觉得像神话，六祖这个人真的是人，佛也真的是佛呢！他们都是人你不用怀疑。但他们为什么能这样？我做个证明，你的心静，你的能力就会越来越好。有时候，你可以听到挂在壁上时钟的秒针声音；更静一点，你就可以听到你心跳的声音；如果更静一点，你就可以听到更微妙的声音。《法华经》里面谈到，这个世界所有的声音，清净的人全部听得到。我常讲，你没有那个境界，但是你可以以此类推，所以六祖也不用派刺客去神秀那里窃一听 ，他就听到什么事了。【行昌惊仆，久而方苏，】要暗杀别人斩三刀砍不断，马上晕倒，这叫笨刺客。但是六祖没有打草惊蛇。【求哀悔过，即愿出家。】醒来之后，求出家。我们这会儿不好不坏，一辈子不好不坏，所以也做不了大事。你说我们坏，行昌比我们坏，你说我们有脾气毛病，我们一定不会去杀人，但是问题我们也不会一念就觉醒。为什么？这会儿不错啊，我妻子对我不错，我这会儿有茶喝也不错…。有时候我们很感叹，这种不好不坏的人，就一辈子不好不坏，拖拖拉拉。为什么我们会一辈子一事无成？因为你是普通人，你是没有决心的人，你没有办法在心中说犯了就犯了，错了就改。你们今天学佛，没有把决心拿出来，学一百年也没有用，你说来学经典是骗自己。慢慢听，我送你一句话，慢慢改就是不会改。我们每个人不是希望慢慢改吗？但是我讲这句话不是否认你，是希望把你激醒。你不要为自己找借口，你不要告诉自己：「再给我时间再准备一下。」我们一直给自己这样的退路，但这样的借口让你犹豫不前，我们没有破釜成舟，背水一战，我们没有这个心，所以不会成就。我们今天看人，并不是看他什么，而是看他的心量，就知道这个人会不会成就。行昌做错了，马上就领悟到他错了，就向六祖大师表示忏悔。他并不是在嘴上讲，他马上付出行动，他想拜六祖大师为师，想要跟他出家。【师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。】六祖大师很慈悲，跟他说：「赶快把黄金拿去。」为什么？第一，人家请他来暗杀，暗杀成有酬劳。他现在暗杀不成，不但没有酬劳，而且还可能被杀人灭口。这里面的徒众指的是六祖大师的弟子和神秀大师的弟子，这两边都不会放过他。你们常讲白道黑道都不会放过你，所以你要逃亡埃但是六祖大师讲这句话并不是拒绝他。【汝可他日易形而来，吾当摄受。】等时间到了你再来，现在时机不对，你应该走。【行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒一精一进。】行昌因为六祖大师的一交一 待，当夜就赶快走。走了之后，他果然跑去出家，就开始修行了，难怪有一天他会开悟。我常说，我们过去的东西都不要谈，你过去是谁，你的资历背景我都不管，我只问你现在想要怎么样。因为每个人都有佛性，让我们的生命获得了自一由 跟平等，这是我当初接触到佛法时最大的感触，让我的生命可以不卑不亢。因为众生皆有佛性，就是因为这样，我不再自卑。因为这样，你也不要再自大自傲了，因为你有佛性，别人也有佛性。

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