南禅七日第十四盘

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 禅堂的因缘，是妙老的法布施，李传洪的财布施，他们两个财法二施等无差别，这是佛法 的成语，但是我的理想中以为蛮大的，因为我这个头脑不行，结果来看小小的禅堂，还不行，我们总希望中国人自己有一天把自己的文化，变成一个非常伟大的禅 堂，免得戴思博那些外国同学们笑我们，戴思博不会笑，日本人都在笑我们，你们中国人自己讲禅宗宗主国，一个禅也没有，一个禅堂的样子都没有，看我们非常看 不起，也真是的，值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来，不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以，看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂，共 产主义，集体共修持，集体共同进修，一个场合，就是昨天提到出家人的六和敬的一精一神在实习，真做到了，生活衣食住行都在一起，一个大禅堂，所有人也睡在这 里，住在这里，打坐在这里，活动在这儿，那就是大同世界的社会，共产主义理想的场合，社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到，还是我那四句话，共产主 义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理方法，中国文化的一精一神。如果我还活著，希望有一天你们做到，我看一眼，然后一笑，再见。那也很高兴。那中国人有 自己的文化地方，现在全国没有。

禅堂，答案是为什么，是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方，像庙子、丛林，也是我们中国文化所创 立，在佛的传统里头，出家人每个人单身各自在外面化缘，不修庙子共住，到了中国来改，在佛教的规矩出家人不可以种地，也不可以做生意，也不可以谋生，到中 国的祖师，马祖、百丈两位老师跟徒弟，师父跟徒弟改了，变成丛林，当时给人家骂得不得了，佛教界骂他两个人破戒比丘，犯法的。他就改了集体共修的丛林，集 体共修的生产，可以种地，自谋生活，不靠社会，是这样的，这个不多讲了，讲下去很多啦。 禅堂里用功打坐，以后起来就是……，真的修定啊，四个字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那里，住就是站在那里不动也要定，坐，睡在那里也在作功 夫，生活的四大威仪四大规范里头都在修行，一分钟都不能松，这是禅堂，一秒钟都不能松，所以我的理想中想改良的禅堂，每个人就是你们坐禅这个长凳子，还要 宽一点，长一点，多个一排两边有一个一半的范围，前面是打坐的，要睡觉通到后面，统统在这儿，那这个地方算什么，屁一股都转不动，所以，我原来想想，老和尚 给我的命令，我最怕他，这个老和尚，我就要来了，我想大概你们这里听说一、两百人，凑个几十人，外面再加一点，我还不敢说，一说了，我的风声一放出去，大 概台湾可以来很多很多，各地各国，你看戴教授从法国巴黎都赶来，从美国赶来的，那……太多啦，那受不了，这个禅堂要挤破了，我敢说，人家问我，我说我大概 要出门，到哪里不知道，到大陆去，算不定经过厦门，都是这样骗人，罪过，罪过，犯了戒，我自己犯了妄语戒，说假话，真的，现在给大家提出来，我坦白，有 罪，不要给我戴帽子就好了，这是向那些没有到他，我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样，本来不是……，

坐了一堂，起来就走，叫做经行，佛学里面叫经行，经行就是走路，不是散步哦 ，有规矩的走路。经行很重要，佛法里头有一种修法，修行的方法，叫做般舟三昧， 我们有位师父现在在那里，（从智）首愚法师，现在在下面讲堂里，要他在那里坐镇在那里，他经常玩这个，搞这个事情，玩，我讲话又是犯了戒，什么戒，好好的 佛法，我偏要讲个玩，这叫绮语戒，好像是幽默，说得不正经，这个就犯戒了，所以戒律很难，像我啊，不敢谈戒律，我一天到晚犯戒，随时守戒，随时犯戒，靠不 祝般舟三昧有一种修法，像这个禅堂里，上面吊的都是绳子，一条一条绳子吊下来，没有凳子、没有椅子，没有床铺，什么都没有，光的，一天到晚在走，慢慢在 走，走到累了的时候，要睡觉了，拉到绳子挂在上面，不准躺下，不准坐到睡的，智者大师能够开 悟，得道成功，修这个法门，有时候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下，走到一、二十天，两个腿呀，腫得水桶一 样，胀起来，拖不动了，路都走不动了，不要走，慢慢……下去，再以后，慢慢腿胀，又缩小，又恢复了，然后这个……，在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走，百 病都去掉了，都到腿部去，智者大师，你看他的全集，修 这个般舟三昧，念念在念佛中，到了最后，到了时间了，满期了，休息下来，躺一下，枕头还没有靠到枕头，大彻大悟，成佛了，就是修这个法。所以经行，经行的 方法很多，转圈子，修般舟三昧在大殿禅堂是这样转，还有密宗的经行呢，密宗在山里头，有些专修的人，譬如我们这个禅堂中间这个走廊，两边一个柱子，那边柱 子两条绳子，绳子上面套了一个竹子的筒子，竹子空心，一个筒子。密宗经行筒子，那这要表演了，还是这样，等于在打坐入定，假称啦，冒充入定，这个手抓著绳 子，这个手抓到了，怕自己入定忘记了在走，忘记了方向跌倒，转过来，抓这一手，转过去抓这个，走直的。后来有些禅堂走的，过去有些禅堂我看过，禅堂又小， 旧的建筑，打七的时候，一天吃七顿，大家吃素的肚子饿了，看到点心好啊，拼命的吃，吃下去打起坐来，上在，呃……，下面，扑……，那个空气又不流通，那个 味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗脚，两个腿一盘，那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来，那真是啊，香花供养呀，那个味道，然后走起路来是这样，然后 一百多人就一喊，起哦……，那我们这里一叫，政府当然听到，怎么这一群人在这里造反，练兵啊，那不得了，这些老规矩后来都搞坏了，不对的，这个人这样久了 以后，所以过去那些老和尚出来都是这样的，他觉得守规矩，违反的，都不对的，

佛的戒律走，就是比丘的威仪， 出来，目不斜视，前面看正的，不能左顾右盼，眼睛开的，只看前面两、三步路，动都不动，肩膀是甩开的，这个肩膀，气脉都活动了，大步、端容、整肃，你看我 常常在路上走路，看人走，，我常常有些同学跟著我，你看前面那个人有心脏病，老师你怎么知道。你看他走路，有心脏病这个手，这个手只甩了一半，这个手甩得很 厉害，心脏问题。有些人腰部有问题，这个手不大动的，这个手甩得很快，腰有问题。所以很严肃地，平正、端正、慢慢，心境还在打坐中间呢，四面不管。你看你 们有些身体，尤其我在香港常常讲的，香港街上，不像北京啊，北京人喜欢或成都，悠哉游哉，慢慢地，我们这些老朋友们，官又大，步又大，最后这样，下了汽 车，唱京戏的出来，咚，哈，是这样。其它的都市，我急急忙要去赚钱，香港，所以，每个女孩子男孩子背上都弯的，背个包包挂在那里，下班的时候，穿个高跟 鞋，每一个都是病，好可怜，这个世界上。你看有一个人，很端容正走的，很少，健康。所以这里呢，本来打坐以后，要起来经行，我到这里一看，不敢，电话里已 经听到了，所以骂他们，派来的这几位同学怎么搞的。老师，没有办法，改了又改，改了又改，好痛苦，人多埃他们跟我惯了的就排成这样，不能转动，只好走 “之”字形。我说，那些年纪大的，要转变的时候，还装冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能动，到这里一看，我说这个怎么经行，这个禅堂走一圈，你看一个人 这一脚踏到这里还要手甩开，占了多少面积啊，不能，所以我就改变办法了，只好拿嘴巴来吃苦啰，多讲一点给大家听，少一点实行啦，刚才看他们走走，蛮舒服 的，等一下试试看。

然后讲禅堂里有时候叫“起”，叫错了的，“起”是个咒语， 这是禅宗套了密宗时头搬过来的，“起”这你们学华严字母，就晓得“欠”，大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法，五字经的咒语，嗡、尾、啰、吽、欠，这个大咒 子，大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠，就是空，万法皆空，不要写了，不要写，那个秘密就是露一下就不能再搞了，再搞了还不叫秘密，我没得戏唱，要留 一点的。所以这个“起”，禅堂就是念“起”，“欠”字就是空，念头空，身心空掉了，这是梵文过来的，不是喊起来的“起”，起来干什么，造反，“起”你躺在 那里多好，起个屁，这样，我们等一下走一下，

还有禅堂里过去有监香香板，我不 是给你们讲过，传到日本以后住了禅堂，跪在师父前面，师父啊，你给我消点业，拿到这个香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拼命要香板，请师父你 打一下，好像打一下就消了业，那个业，心不能了，打得消吗？打死你也没有用，那个业，槍毙了你，你人是死了，那个业还是带走的啊，因果报应那个业力，做了 坏事，你死了身体没有用啊，不是给你们讲过佛的四句话，怎么说啊，纵使经百劫，下一句怎么样，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。那是真的，没有错埃所 以香板不是打人的，香板上面过去写的两个字是“警策”，警告你的鞭子。那么后世有些禅堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有时候真的看你一昏 沉，有些呢，脾气不好的，没有修养的，这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下，昏沉了，他“咚”就下来，那还不如去做刑警队，随便抓一个人来打一下就对了嘛， 不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源，不过我现在为什么讲到香板，我们的香板，过去禅堂是这样顿地下，我不是哦，就打到地下来的哦，这个记号就是 正在走的时候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的时候，你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的，一香板一下，身体不准动，念头 也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了，这是香板的作用，这些整个都要改良，这些香板阿行香，经行也叫做行香，这些规矩历代，但是我们所改良的 这个方法，你们青年出家同学们也不要随便学去用，一个条件，照我的方法你可以用，你自己认为修持经验都有心得了，看某一个人已到了什么程度，一看已经懂 了，没有他心通至少要通个他心嘛，那么可以玩这个，不然的话，规规矩矩老实坐在那里修行算了，这些给你讲一下，

现在，我们试验一下。 （大众行香） 抬起头来，眼睛正视，心中无事，在静坐一样，肩膀甩开，慢慢的走。 这个经行行香的事，因为场地的关系，不可能，可是我们这些有这个，原来跟过我打过禅七的好几位同学，到现在心还不死，还要我试，我说试不了的，你们要试， 晚上的时候你们做个示范给他们看试试，但是注意，当年我拿了香板是站在中间的，每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了，盯在那里，你现在要我站在哪 里啊？我只有站在墙壁上去，没有办法了解每一个人的生理状况、心境，这个场地展不开了。 现在我们还是继续上我们的课堂吧，把禅堂改成课堂，刚才这个记录邵康节这首诗，不是讲文学哦，这同大家修养用功尤其讲安那般那，出入息，禅定的功夫，进 入、出来，讲身体气脉状况，生命的道理有密切的关系，这首诗拿出来，刚才记录的。

邵康节， 宋代的大学者，讲到研究易经的，能知过去未来的，谁也逃不开他的范围，不过他讲修道的原理做功夫都对，可是他本人，可惜了，本人并没有真做到这个程度，所 以他活到六十多岁就走了，快到六十多一点点，可是他的身体，因为脑筋智慧太高了，可以说，以我看法，身体用脑过度了，身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车 子里头把窗子都要封掉，一点风都不能吹，但是康节先生，邵先生一出门是不得了，老百姓，这是邵先生过来那个车子，受人的恭敬，那是自动自发的，所以今天研 究易经的象数能知过去未来之学，乃至于算命看风水等等，算命看风水是个科学，风水叫勘舆，原来叫勘舆之学是讲地……，地文物理解释给你们听，地文的物理， 天文、地文，所谓风水、风水，避开那个风，避开那个水，得一个最安详温凉的一个地质，所以原名叫勘舆之学，土名叫风水。算命也是个科学，所以很多人说，迷 信，我说你少吹了，我们当年都学过，不过现在根本不管，懒的动了。父母几时怀胎，怀了以后，你几时成长生下来，那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的 相关，他也是一个科学，不过一般人搞成迷信了，同宗教一样，给大家搞成迷信了，不是他本身学问的毛病，是一般人的智慧不够的毛病，现在讲风水、算命、卜 卦，一切等等，上到天文，下到地理，离不开《易经》，我们老祖宗，这个真正的传统文化《易经》，这个原理，所以我们讲中国文化第一本经典的经典，经典里头 的经典，什么书呀，《易经》，是经典里头的经典，书本里面的书本，哲学里面的哲学，中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的，因此他讲修持的这个 原理都对的，你看这首诗说，耳聪目明男子身，自己的感叹，天生下我来，变成一个人，当然他是个男人，女人、男人一样的这是平等，耳目聪明，耳聪，耳朵好， 声音听得清楚叫聪 ，所以中国的聪字从耳朵旁，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪，明，从目字，两个眼睛好，所以叫耳聪目明。男子身，一个完整的身体，佛也那么讲，佛说什么人 才能学佛，第一条，暇满之身难得，暇就是闲，空闲的闲，闲暇。为生活奔走忙，为事业、为做官忙，功名富贵忙，或者是很多为爱情而忙，没有时间修行，闲暇之 身难得，所以像我们这些老朋友们，功成名遂退下来了，闲暇之身难得，第一个福报。睱就是闲暇，有空余的时间了，有自由的时间了，“满”身体还健康，眼睛看 得见，耳朵听得见，没有并没有苦，圆满，暇就是闲暇，满就是圆满，身心都还是健康，暇满之身难得，很不容易得到，佛说的，所以有暇满，像你们年纪轻轻万事 不管，头发剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那两个老头子，老太太，在家里天天担心，不晓得他对不起你，你对不起他，不知道啰，暇满 之身难得，这是有福报。你们既然出来，有闲暇的时间，结果闲暇的时间自己在浪费，圆满的身体，一精一神，自己不向正途用，对不起自己哦，浪费一生是糟糕的，所以暇满之身难得。 所以邵康节第一句诗也就是这个话，耳目聪明男子身。洪钧，我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了，叫洪钧老祖，实际上这是后面写小说乱编的，“洪钧” 这两个中国文字代表宇宙，就是现在讲宇宙，这个大宇宙，“洪”就是洪大，这个“洪”是代表大同那个宝盖，宏忍法师那宏一样，代表伟大，“洪”所以讲 洪……，讲皇帝，洪福齐天，这个大的福报就是这个洪，洪福齐天是这个洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。钧，钧是什么意思啊，“钧”等于一个天平的拿到中心 的这个叫“钧”，所以从金字旁，一个天平的秤这个中心摆在那里，平等，就是宇宙的中枢，一个政府的中枢，一个机器的中心，把这两个字兜拢来，洪钧就代表天 地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如来，代表……总而言之，统而言之，一言以蔽之，洪钧代表了一个伟大的生命的来源，这个主宰，一个代 号，所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了，等于把老子变成太上老君了，这就是人的聪明，乱变的，由他去变吧。他第二句话说，洪钧赋予，赋， 你看到的是这个赋，赋的意思就是给你，这个中国字，赋就是给你，北方人，北京人叫“给”，拿个东西给你，就是我送给你了“给”，你就拿到就是了，他给你 了，赋予也就是给他的意思，他说我们生来一个人身已暇满之身，难得而得到了，上天给我们。洪钧赋予不贫贫，太富有了，不算穷，自己这一生的生命，要好好珍 惜去用呀、去做，就是这个话，变成文学境界，洪钧赋怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊，富有得很，本身的财予不贫贫，不要 怨恨，不要富很够了。还有第三句麻烦啦，他用《易经》的道理，因探月窟方知物，怎么叫“月窟”，这个解释，坎卦，这个坎卦代表月亮，图案也代表水，这个坎 卦，离卦两个卦都要画，坎卦，离卦，代表水，代表月亮，坎卦。离卦，离中虚，坎中满，离中虚，坎中满。（指点写黑板的同学画坎，反复说之）。离卦代表日， 太一陽一代表火，这是……所谓八卦，八卦，不是迷信，为什么我们祖宗叫做卦呢，你读古书研究《易经》要命的，我们翻开《易经》，老师啊，怎么叫做卦，卦者，挂 也，解释完了，卦字，加个提手旁，卦就是挂在那里。天上挂一个太一陽一，挂了一个月亮，天上还有风还有雨都挂出来给你看的，所以叫做，卦者，挂也。自然界的现 象很明白摆在那里，就叫做卦，就挂在那里给你看，很明显，没有秘密，所以古书什么卦，什么叫八卦，卦者，挂也。我们当年小的时候问老师，老师，什么叫卦， 卦者，挂也。卦跟挂什么关系，那时候我们也不懂，卦……就算了，其实就是这个意思，卦者，挂也。你懂了，知道古文的解释就对了，现在不需要那么多。因探月 窟方知物，这个坎卦是代表月亮，坎卦，水，你这个月字没有写。这个坎卦这个图案，离中虚，太一陽一里头你看中间，是空的有个洞这个图案，离卦代表太一陽一，太一陽一怎 么中间有个洞呢，这是代表这个太一陽一，我们古代老祖宗，这个圆圈，这个圆球中间太一陽一里头有个黑子，所以一陽一中有一陰一，就是离卦的现象，外面两个代表一陽一，中间这一 笔代表一陰一，就是这样一个卦，一陽一中有一陰一。坎卦呢，相反的，这个坎卦，外面是一陰一的，月亮，里头有真一陽一之气，所以叫坎，这个了解了。他说我们现在变成人以后，这 个生命的功能，现在在我们这个人体上面在哪里呢，因探月窟方知物，我们现在变成身体长大了，身体也变成，虚了，一陰一的了，但是一陰一中有一点真一陽一之气，生命的功 能在你身上，在你哪里呢，在你的，刚才介绍的在海底，在我们的生命的根根那个地方，就是刚才介绍的灵蛇，什么拙火，那个地方，所谓，因探月窟方知物，始知 道，才知道修道这一条路线是怎么来的，把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的，未蹑，这个路脚踏上去、爬上去，要爬到天上，看这个宇宙生命，未蹑，上天 这个宇宙的根根在哪里啊，未蹑天根豈识人，上面这个乾卦代表天，天的根根在下面第一笔，第一笔一陽一中有一陰一，一动了以后，一陽一中有一陰一，一动，一陽一中有一陰一，一动乾 卦，一陽一中有一陰一，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南师不断指点写黑板的同学，文字显得不连贯），擦掉，对了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一 爻，你请闫先生写了，这是巽卦，巽卦代表风，宇宙间的气，未蹑天根豈识人，你的气的根源，不在呼吸两个鼻子那里，在生命的下面，发动的生命能，天的根，你 才知道自己这个人，这个肉体的生命怎么存在的，所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身，每一个 它自然都有呼吸啊，这是，未蹑天根豈识人，他说那你做功夫怎么办呢，乾遇巽，乾代表这个整个的完全的生命，天体，乾遇巽时，风一动，气一来，所以一一陽一初动 处，参考邵康节还有两句话呢，一一陽一初动处，一陽一气一发动，万物未生时，就是你修定修证到一念不生，完全清净，念头没有动，又浊睡觉，又不是散乱，一念清净， 这个是一一陽一初动处，这个是生命的根本，万物未生时，一一陽一初动处，万物未生时。所以讲，你看道家、儒家、佛家都一样，代表方法讲得不同，乾遇巽时观月窟，第 四句话，地逢雷处见天根，这个地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一个一陽一能发动了，下一卦第一爻连起来，就变成震卦，地逢雷处，震为雷，一陽一能在下面 发动上来，地逢雷处见天根，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话，刚才提到庄子的 话，与天地一精一神相往来，上面顶也开了，密宗讲开顶，上面百会，百会穴也打开了，百会穴，打开了，不是头盖骨裂开，自己晓得气脉的路通了，天线接上了，下面 呢，海底同地线也接上了，这个雷达都修好了，本身就是个雷达，地逢雷处见天根，宇宙是个圆的，天地线都接上了，就通了，所以讲，天根月窟，顶与地，闲来 往，你身体生命整个的健康，三十六宫都是春，都是温暖的，都是安详的春天，三十六宫，不是说做皇帝的后面三十六个太太，三十六宫、七十二苑，皇帝也套用了 这个话，自己把它偷来用。三十六宫，在气候的物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天叫一年，一年是十二个月份，包括二十四个气节，三十六，这 一天到晚，这一年代表了这一生，你的身心永远都在快活中，所以离生喜乐，定生喜乐的境界中，这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢，因为讲到离生喜乐，禅定修行，得到静坐的那个境界之后，得乐的境界就是这样， 天根月窟闲来往，三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉，并不是在鼻子里头的出入之气哦，所以人家讲得定，气住脉停，呼吸的气，不呼也不吸宁静了， 脉停嘛，慢慢的，要深一步，心脏一切等等脉，血液的流行慢慢，非常温和、非常缓慢了，既不会血压高，又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然 后，你的身体内部，五脏六腑都换过来，这样初禅要达到这个境界，就叫离生喜乐，离，有出离之感，喜乐，喜是心理的状况，乐，是身体的状况，这个我们已经讲 过了，

那么如果到了初禅的境界，甚至要达到二禅境界，在佛法的显教、密宗四禅八定，不参考，说定是共法，你不参考中国道家，正统的道家，我 这里有个声明，旁门左道乱七八糟都说有道的太多了，正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与 身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以，所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修 持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基， 一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙，神仙分五 等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死 了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙，进入鬼道了，所以世界上有些人有特异功能的，或者听到什么有些人未卜先知啊，都靠另外一个力量的影响，那都是鬼魂、鬼仙 给他俩通电，附在他的脑子里，他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下，他的脑神经里头是不是多了一条线路，少了一条线路，才有这个特异功能，所谓有特异功能 的脑神经这个脉道的线路，一定在某一点上有一点问题，不过检查，很难就是了，这是鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所谓……，神仙有 标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了， 就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的 哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太 空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想 一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一 年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变 成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修 真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养 增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就 叫做神仙，就是佛的境界，我们算算帐多少年？十三年，我们生一个孩子，六岁起给他读书，读到大学毕业也要十三年，大学毕业出来赚个，我们中国的赚法大概六 百块钱一个月，或者还赚不到，三、四百块钱一个月，那么把十三年修道修成神仙了，到太空去不要买票，那不是很划得来嘛，这个帐一算，所以怪不你们会算帐赶 快出家了，出家了，修个十三年就成功了，不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到吗？可是道家这个话完全讲专修，一个人福报 够了，智慧够了，万缘放下，当然儿女眷属都摆脱了，一个人专修十三年，那么佛承认不承认呢，承认。佛在《楞严经》上十种仙里头，那么佛跟道俩承认了什么 呢？我告诉你，这就是中国文化特别的地方，承认一个人的生命自己可以有主张，使他永恒的存在，这个是其他民族文化里头不敢这样说的事，所以我叫它生命的科学，你查遍了全世界的文化里头，敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在，

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