讲记第十四章 略说前七愿

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第十四章略说前七愿

【尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。】

讲到这里，普贤菩萨对前面所说的内容，进一步用偈颂的方法，"重宣此义"，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼普遍地观察法会里十方世界的各类众生，然后根据众生的根机对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这不是简单的重复，它还包含着许多新意，是长行中没有讲到的。下面介绍偈颂的内容。

在讲偈颂之前，把普贤行愿的十大愿王向大家先作一个简单的说明。一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在这十大愿王里边，有两个愿是核心。这两个愿，就是八、九二愿。两个愿中，"恒顺众生"愿又是核心的核心！从第一愿礼敬诸佛开始，到最后普皆回向第十愿，整个内容是围绕"常随佛学"、"恒顺众生"这两个大愿服务的。

"常随佛学"是上求，"恒顺众生"是下化。《普贤行愿品》的思想一精一髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化众生，这是《普贤行愿品》的眼睛。如果再一精一辟、再核心，就剩下二个字--下化！下化是整个《普贤行愿品》的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，是为了恒顺众生！学佛成佛一切修行的功德，都以众生为核心。修学佛法主要还是为了救度众生。

在下面偈颂的内容里，从偈颂第一愿"礼敬诸佛"到第七愿"请佛住世"，仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，基本跟长行部分相类似，甚至更简单些。但在"请佛住世"以后，从"我随一切如来学，修习普贤圆满行"，也就是从偈颂的第八愿开始，用大量的偈颂来说明"常随佛学"和"恒顺众生"这两个部分的内容。

我开始也搞不清楚，后面大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十个愿。我对他们的注解，总觉得不太恰当，然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的内容，其实主要还是总结说明两个问题。一个是"常随佛学"，还有一个就是"恒顺众生"。说穿了，这两个愿--就是整个《普贤行愿品》的核心所在！在普贤十大行愿中，"恒顺众生"是核心的核心！因此，学习《普贤行愿品》必须要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。

礼敬诸佛

【所有十方世界中，三世一切人狮子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】

这两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。"所有十方世界中，三世一切人狮子"。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，指佛陀。狮子是兽中之王，那么佛是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因为佛陀的人格是最圆满的，道德是最高尚的，不愧为众生的一精一神领袖，因而尊称为人狮子。

"我以清净身语意，一一遍礼尽无余"。面对十方三世诸佛，我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，心中观想这些佛，我这一拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不能有妄想杂念。拜佛时，心里只想着佛，身拜佛，口念佛。"普贤行愿威神力，普现一切如来前"。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的威力和思想境界来拜。拜的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，在接受我的礼拜。"一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛"。这就是说，每一个我，同时可以变化成千百亿个我，化现出无量无边的化身来，并且用所现出的化身去礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，依教奉行，不要忘记佛陀的大恩大德。

称赞如来

【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】

这是总结称赞如来的内容。"于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中"。天气晴朗的时候，太一陽一光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世，都不会是单独的。"无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满"。无尽法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。

有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗：

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起坐镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如身影相似。

欲识佛去处，只这语声是。

善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江东一陽一郡义乌县双林人，隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己，如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛，不必外求，向外寻求反而一无所获。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开过佛，佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。

"各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海"。我们面对这么多的佛，要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这样一个比喻：我们现在赞叹如来，要超过辩才天女的五百个舌头，要超过她用五百音声去称赞如来。就像广播电台的播音员一样，虽然只有一个人在一处地方说话，但在很多的地方，同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候，要借助这种方法去观想。用最美好、最美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天，而是直要接连不断地赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。

赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以用"甚深海"来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不赞叹佛的功德，我们会去向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。

广修供养

【以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛。

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。】

这三颂总结广修供养的内容。如何供佛呢？"以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来"。最胜，是最好的意思。用最好的东西拿去供佛，是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种东西，在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，如果今天吃馒头，那馒头对你来说，就是最好的东西。所以再贫穷的人，也有最好的东西去供佛的。妙华鬘，用最美丽的花，最鲜艳的花，最好的花，把它穿成串，用花环（花鬘）去供养佛。伎乐，指吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器，如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会上很多女士们，很讲究化装。把你从街上买回来的涂香，像洗面奶、粉底霜、香水、口红之类的美容化妆品，先拿到佛的面前供养后再用。佛怎么会打口红呢？问题不在佛能不能用，主要是表明你对佛的那份供心。

"最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来"。每天在佛面前烧香，不要烧得太多，烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香，一烧就是一大把，那真叫"烧香"。他们把大把大把的香点燃，往香炉一扔，就像烧废纸一样，这不是烧香，而是在"烧庙"。这样烧香，把整个寺院熏得乌烟障气，浓烟滚滚，把菩萨熏得直流眼泪。本来，来看望佛菩萨，应该高兴才对，结果大家摸眼流泪，这种烧香方式不好。灯烛，就是点油灯、点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和，不刺眼，在柔和的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的体会和感觉。不过，点蜡烛要避免着火，特别是打坐入静时，要小心！不要着火了，跑来找我算账，那就麻烦了。还有古代点的那种油灯，青油里面放一根灯草，在这种灯下念经、念佛感觉也特好，给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种音乐、伞盖、最好的衣服，各种供养的物品，堆积起来，这些供品像须弥山那样高，我完全拿来供养诸佛。

"我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来"。我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如来。

忏悔业障

【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】

这个颂总结忏悔业障的内容。"我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴"。每一个人，从无始以来，犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。前面讲过十善，十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业，主要是表现在身（行为）、口（语言、说话）、意（思想、心理活动）三方面。身所造下的罪业，如杀人（杀生）、盗窃、邪一一婬一一（不正当的男女关系的行为）。语造下的恶业，如妄语、说假话骗人，使别人上当，以达到自己的目的。譬如社会上一些诈骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是搬弄是非，挑拨离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口是用一些粗暴的语言，去伤害人家。绮语是说一些男女之间一一婬一一秽的，乱七八糟的，不堪入耳的话，去挑逗别人，像那些一一婬一一秽录像、一一婬一一秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？比如说，有人本来没有证到阿罗汉的果位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取别人的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明明是往左走，你偏说往右走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛教里讲这个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。

譬如在战争年代，日本鬼子进村，搜捕地下党员，把全村的老百姓都赶在一个地方，槍口对着大家，说到："有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大有赏！如果有人知道不说的话，让你们统统死啦！死啦的！"在这种情况下如果你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无罪，反而功德很大！佛经里有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听野猪跑的方向。老和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了。老和尚虽然打了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但不好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是方便妄语。以上这些妄语，只能给别人带来好处，不会给别人带来伤害，这些妄语说得好，功德是很大的。

在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修行普遍关心的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到我们的日常生活。这类动物的确让人讨厌，有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题，当它们影响到我们的利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好，适当喷一些药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。

杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这种杀罪就轻。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示内疚、自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛、菩萨超度它们往生西方，这是杀戒方面要注意的问题。盗，没有经过人家的允许，背着人家，乘人没注意的时候，把别人的东西拿走，变成自己的东西就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况，看见人家皮包里的巨款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，这也是盗窃，还有社会上许多做生意的人，偷税漏税，也属于盗窃的范围。常听那些偷税漏税的人讲，不偷税漏税，做生意赚不到钱，理由好像很充足，其实和盗窃没什么两样。

意业，主要表现在思想意识、心理活动方面。人的行为、语言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，犯下的恶业很多、很多，无法用数字来统计。大到战争、杀人，小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺骗......社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由贪嗔痴所引起。人类只要有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业。我们学佛以后，要忏悔自己的业障，忏悔以后呢，我们的罪业才能消除。忏悔，就是对自己犯下的过失表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，使自己少犯或不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚的人，脱离低级趣味的人。

随喜功德

【十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。】

这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，指各种各样的众生。二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断尽，还需要修学。无学，是证得四果的圣人，即证得阿罗汉果，不再修学了。我们对十方世界一切众生，乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他们所做的一切好事，，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，就变成了风凉话，这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的，同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人家带去烦恼。

随喜功德的意义，主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦，因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好，他心里就难受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人不如他。这种人往往自寻烦恼，因为你对人家的不满情绪，不能造成对他的伤害和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。

请转法轮

【十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。】

这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻为世间灯。

我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，"远离颠倒梦想"。最后了脱生死，得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！

请佛住世

【诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。】

这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法要有人请，为什么非得众生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。众生也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便地说法，效果一定很差，因为轻易得到的东西，人们就不会去珍惜，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。

我经常碰到社会上一些人，有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，见你是一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识，效果当然很差。相反，带着人生的问题寻求佛法的人，你跟他讲佛法，立竿见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》，每次都有人请，请过之后，他才说的。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人呢，才容易接受，才能珍惜它。

"诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生"。佛陀假如要入涅盘了，我们要至诚恳切地劝请：佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十方世界的苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅盘相吧！请求您长久地住在世界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能听闻佛法，让成佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里，都栽上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！

【所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。】

这一颂，总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行，从究竟的意义上来说，到底为了什么呢？

社会上有的人赚了不少钱，这些钱干什么用呢？要派得上用场，这很重要。有人把钱拿去吃喝嫖赌，贪图享乐，甚至拿去干坏事，这些钱就白白地浪费掉了。同样，我们修学佛法，积累了许多功德，这些功德应该把他全部布施给法界众生！要把自己的功德回向给众生，把自己的福德分给每一个众生，同时回向佛道，成佛后继续度众生！《普贤行愿品》虽然有十种行愿，说透机关，道破天机，其实最根本、最主要的内容，也就是普贤行愿的中心思想"上求佛道，下化众生"！这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在！常随佛学、恒顺众生是两码事，同时又是一码事，它们是相辅相成的。成佛不能离开众生，诸佛、菩萨与众生本来就是一体，没有众生就没有佛、菩萨。佛、菩萨就像树上的花、果一样，而众生就像树的根和水，树离开根和水，树和花果就不存在了。

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