中论观缚解品第十六(十偈)

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中论观缚解品第十六(十偈)

问曰。生死非都无根本。于中应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及诸行尽空无有往来。答曰

诸行往来者　　常不应往来

无常亦不应　　众生亦复然　

诸行往来六道生死中者。为常相往来。为无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则无生死相续。以决定故。自性住故。若以无常往来者。亦无往来生死相续。以不决定故。无自性故。若众生往来者。亦有如是过。复次

若众生往来　　一陰一界诸入中

五种求尽无　　谁有往来者　

生死一陰一界入即是一义。若众生于此一陰一界入中往来者。是众生于燃可燃品中。五种求不可得。谁于一陰一界入中而有往来者。复次

若从身至身　　往来即无身

若其无有身　　则无有往来　

若众生往来。为有身往来。为无身往来。二俱不然。何以故。若有身往来。从一身至一身。如是则往来者无身。又若先已有身。不应复从身至身。若先无身则无有。若无有云何有生死往来。问曰。经说有涅槃灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故

诸行若灭者　　是事终不然

众生若灭者　　是事亦不然　

汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有性。众生亦种种推求生死往来不可得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔者则无缚无解。根本不可得故。答曰

诸行生灭相　　不缚亦不解

众生如先说　　不缚亦不解　

汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推求不可得。云何有缚解。复次

若身名为缚　　有身则不缚

无身亦不缚　　于何而有缚　

若谓五一陰一身名为缚。若众生先有五一陰一。则不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不应缚。何以故。若无身则无五一陰一。无五一陰一则空。云何可缚。如是第三更无所缚。复次

若可缚先缚　　则应缚可缚

而先实无缚　　余如去来答　

若谓可缚先有缚。则应缚可缚。而实离可缚先无缚。是故不得言众生有缚。或言。众生是可缚。五一陰一是缚。或言。五一陰一中诸烦恼是缚。余五一陰一是可缚。是事不然。何以故。若离五一陰一先有众生者。则应以五一陰一缚众生。而实离五一陰一无别众生。若离五一陰一别有烦恼者则应以烦恼缚五一陰一。而实离五一陰一无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故

缚者无有解　　无缚亦无解

缚时有解者　　缚解则一时　

缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道现入涅槃得解脱。云何言无。答曰

若不受诸法　　我当得涅槃

若人如是者　　还为受所缚　

若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次

不离于生死　　而别有涅槃

实相义如是　　云何有分别　

诸法实相第一义中。不说离生死别有涅槃。如经说。涅槃即生死。生死即涅槃。如是诸法实相中。云何言是生死是涅槃

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