中论观四谛品第二十四(四十偈)

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中论观四谛品第二十四(四十偈)

问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果

若一切皆空　　无生亦无灭

如是则无有　　四圣谛之法

以无四谛故　　见苦与断集

证灭及修道　　如是事皆无

以是事无故　　则无四道果

无有四果故　　得向者亦无

若无八贤圣　　则无有僧宝

以无四谛故　　亦无有法宝

以无法僧宝　　亦无有佛宝

如是说空者　　是则破三宝　

若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次

空法坏因果　　亦坏于罪福

亦复悉毁坏　　一切世俗法　

若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰

汝今实不能　　知空空因缘

及知于空义　　是故自生恼　

汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次

诸佛依二谛　　为众生说法

一以世俗谛　　二第一义谛

若人不能知　　分别于二谛

则于深佛法　　不知真实义　

世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故

若不依俗谛　　不得第一义

不得第一义　　则不得涅槃　

第一义皆因言说。　言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次

不能正观空　　钝根则自害

如不善咒术　　不善捉毒蛇　

若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次

世尊知是法　　甚深微妙相

非钝根所及　　是故不欲说　

世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次

汝谓我着空　　而为我生过

汝今所说过　　于空则无有　

汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次

以有空义故　　一切法得成

若无空义者　　一切则不成　

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次

汝今自有过　　而以回向我

如人乘马者　　自忘于所乘　

汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。可以故

若汝见诸法　　决定有性者

即为见诸法　　无因亦无缘　

汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故

即为破因果　　作作者作法

亦复坏一切　　万物之生灭　

诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说

众因缘生法　　我说即是无

亦为是假名　　亦是中道义

未曾有一法　　不从因缘生

是故一切法　　无不是空者　

众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故

若一切不空　　则无有生灭

如是则无有　　四圣谛之法　

若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故

苦不从缘生　　云何当有苦

无常是苦义　　定性无无常　

苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次

若苦有定性　　何故从集生

是故无有集　　以破空义故　

若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次

苦若有定性　　则不应有灭

汝着定性故　　即破于灭谛　

苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次

苦若有定性　　则无有修道

若道可修习　　即无有定性　

法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次

若无有苦谛　　及无集灭谛

所可灭苦道　　竟为何所至　

诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次

若苦定有性　　先来所不见

于今云何见　　其性不异故　

若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次

如见苦不然　　断集及证灭

修道及四果　　是亦皆不然　

如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故

是四道果性　　先来不可得

诸法性若定　　今云何可得　

诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次

若无有四果　　则无得向者

以无八圣故　　则无有僧宝　

无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次

无四圣谛故　　亦无有法宝

无法宝僧宝　　云何有佛宝　

行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰

汝说则不因　　菩提而有佛

亦复不因佛　　而有于菩提　

汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次

虽复勤一精一进　　修行菩提道

若先非佛性　　不应得成佛　

以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次

若诸法不空　　无作罪福者

不空何所作　　以其性定故　

若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次

汝于罪福中　　不生果报者

是则离罪福　　而有诸果报　

汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰

若谓从罪福　　而生果报者

果从罪福生　　云何言不空　

若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次

汝破一切法　　诸因缘空义

则破于世俗　　诸余所有法　

汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故

若破于空义　　即应无所作

无作而有作　　不作名作者　

若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次

若有决定性　　世间种种相

则不生不灭　　常住而不坏　

若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次

若无有空者　　未得不应得

亦无断烦恼　　亦无苦尽事　

若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故

是故经中说　　若见因缘法

则为能见佛　　见苦集灭道　

若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。

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