灭罪，消业的原理
普贤菩萨在“行愿品”里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说“我於过去无始劫中”，这是普贤菩萨自己说，“由贪瞋痴，发身口意”，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少!我们今天讲忏悔，能忏得干净吗?罪业是无量无边，怎么个忏法?佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么?真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来?从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了;迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。
佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗?无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除?能消除!怎样消除?智慧开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了;如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制?因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到;如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多?善的力量大，还是恶的力量大?总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。
控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法?用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼?是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。
可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习气、坏的毛并坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子;命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，“佛氏门中，有求必应”，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法;不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结