第六十則 雲門柱杖化龍
第六十則雲門柱杖化龍
舉：雲門禪師以柱杖示眾云：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來？
印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世
界之在於究極的自然，只如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主
於行動。西遊記裏孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征東」裏徐
茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦
像這樣是動的發想，不是印度佛教的。
中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是
小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海
詩裏有這樣的好句：
日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦
沒有這樣心境開闊的。
但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，
與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不
及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：
剷卻君山好平舖湘水流
巴陵無限酒醉殺洞庭秋
兩者相比較，是雲門在佛境，，不及李白在人間。
再看雪竇禪師頌曰：
柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。
燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。
拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。
七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。
雪竇禪師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只
就柱杖化龍這一點來取其熱鬧。三月桃花開時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門峽
逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下淺灘裏曝腮傷鱗。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出沒，舞
臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，
都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成
功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鱗。再看那戰鬥，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵
蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著
那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪竇的七十二棒
一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪竇禪師的頌裏即只是
風景，當下把吞卻乾坤云云的問題來解消了。如西洋的戲劇，觀客看完後是把問
題帶了回去。中國戲看完了，卻是沒有問題，然而有得可以使人思省無窮。所以
雪竇禪師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。
說理是必要以詩，解詩是必要以無。
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《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结