18、严刑善政的政治家
18、严刑善政的政治家
「我们的国王──无厌足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳，从没有一点厌倦。用王法教化众生，使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王，见有才德可用的，就加以摄收录取，决不使野有遗贤。反之，如有犯法乱纪的，应罚者罚，应治者治，也决不姑息放任。我们的王，裁断民间的诤讼。被人欺凌的孤弱，给以王法的保障，解除他们的怖畏。王道政治的推行，使人民实行不杀、不盗、不邪一一婬一一、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们的王，是一位内圣而外王者」！
学生模样的某青年，滔滔不绝的答复善财，末了指着王宫说：「你去见国王吗？这早晚，还在勤政殿呢」！善财听了，别过了他，顺手转两个弯，就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王，高坐在庄严的宝座上，显出了自在的威力。在他的前面，有谁敢与他作怨敌呢！
众多的大臣，各站在自己的职位上，共同办理王国的政事。有更多的勇将，拿起武器，负起侍王卫国的责任。那时，有无数民众，违犯了王国的政法，有偷盗他人财物的，有杀害人命的，有****的；还有邪见唱道邪说惑众的，怨结瞋恨的，贪污嫉妒的。对于这般造作恶业的众生，国王照着他们应得的罪罚，有断手足的，截耳鼻的，斩首的，火焚的，用这些严酷的刑罚，一一的苦治他们。
善财见了犯罪者所受的苦痛，生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治，心中大以为不然。心想：我为了利益一切众生，才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生，甚至加以杀害，这简直是残暴不仁，恶中的大恶！这那里是菩萨，那里值得我参学！
正在这么想的时候，忽然感觉空中有天神在警告他：「你应当纪念善知识──普眼长者的教导」！善财心想：我确是常常忆念他，从来也不敢忘记他的指导呀！「那么，你应当信善知识的引导，为什么要疑惑呢？要晓得，菩萨有善巧的方便智，他摄受众生，调伏教化，护念守卫众生，度脱众生，这都不是皮相的认识所能思量拟议的。这应该观察他的原因与效果，然后再下判断。你不是为参学而来吗」？
善财放下了自己的成见，一直来见国王。顶礼后，向国王说：「圣者！我已发了大菩提心，但不知应该怎样学菩萨行，修菩萨道。承善知识的引导，所以特地远来，请求圣者的教导」！
无厌足王听了，见王事已办理清楚，就起身下座，拉着善财的右手说：「你到这边来」！
把善财带到宫中，指着宝座说：「坐！一同坐下了好讲话。善财！你看我的宫殿如何？你看：广大无比的宝宫，庄严的讲堂，楼阁，罗网，端正而进退有礼的宫女。你想！假定我残暴不仁，真的大作恶业，会有这样的富饶自在吗？这是我的菩萨道，叫做如幻解脱门。我所治理的国民，因过去养成了杀盗****等恶习，物以类聚，风纪坏到极点。用其它的方便，都不容易使他们离开恶业。我为了调理折伏这一般众生，，所以用种种严厉的刑法，治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生，知道国法的尊严，不容他不谨慎顾虑，迫得他断十恶，行十善，或者发菩提心。
我用这善巧的方便，达到了利益众生的目的。关于此种办法，批评我的，当然不知道我。就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇，以为我乱世用重刑，杀一警百，这同样不知道我。其实，在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生，真作恶，真受罚，无非是以幻治幻的方便。不要说是人，就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意，或者动作身体言语去恼害他，使他受苦。
人人都可以为善，生一切善法；恶人不过是善缘不具而已，悲悯他都来不及，还肯去恨他残害他吗？善财！这就是我所知所行的法门了」！到这时，善财不觉恍然大悟：推行王法，目的在利益众生，十善戒是刑政的本质，是使人不失其为人的条件。王国政教的推行，使人不得不止恶行善，成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不得政治修明的国家，虽不谈仁义说道德，却远非政治腐败空谈道德的可及。无厌足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善财的同情，开始他的赞美与修学了。
国王说：「善财！大道不可思议，殊途不妨同归。附近妙光城的大光王，你去参访他，看他的政治如何？这或者更适合你的根性吧」！
善财起身，礼谢了国王，出来到妙光城去。
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华严经白话文
《华严经》全名《大方广佛华严经》大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华 严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解 释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛陀跋陀罗、实叉难陀09-21 完结